唐代木雕羅漢坐像

李民涌

廣州博物館珍藏了一尊唐代木雕羅漢坐像。羅漢頭部比例較大，體形肥碩，臉部豐滿，雙重下巴，略帶微笑，表情和藹慈祥。眼珠用琉璃珠鑲嵌，雙眉向上挑，鼻棱高直，長耳垂肩。上身彩繪綠色衣，下垂朱色裳。發(fā)現(xiàn)時顏色已大部分剝落，缺右手。造像底有一方形孔卯，用來插榫固定在承座上。坐像雕刻于唐肅宗（756—761年）時。

廣州是海上絲綢之路發(fā)祥地，作為海路通商古港，廣州自古以來就是外來宗教傳播的窗口。南朝梁武帝時代，為了傳播佛教，天竺國王子達摩禪師遠渡重洋，經(jīng)過漫漫三年的艱辛航行，終于在6世紀初抵達廣州海岸，在繡衣坊碼頭登陸上岸。達摩來華后，在繡衣坊附近立寺傳教，名為“西來庵”，后改名為華林寺。后世信徒尊奉達摩為中國佛教禪宗的始祖，稱其當年登陸地為“西來初地”。隋唐時期，廣州對外貿(mào)易更加繁榮，成為唐代“通海夷道”的起點，是中外商品交流和文化傳播的重要港口。這一時期，廣州的佛教文化傳播更加廣泛，廣州博物館藏木雕羅漢坐像便是最好的見證物。

廣州博物館珍藏了一尊唐代木雕羅漢坐像。羅漢頭部比例較大，體形肥碩，臉部豐滿，雙重下巴，略帶微笑，表情和藹慈祥。眼珠用琉璃珠鑲嵌，雙眉向上挑，鼻棱高直，長耳垂肩。上身彩繪綠色衣，下垂朱色裳。發(fā)現(xiàn)時顏色已大部分剝落，缺右手。造像底有一方形孔卯，用來插榫固定在承座上。坐像雕刻于唐肅宗（756—761年）時。

廣州是海上絲綢之路發(fā)祥地，作為海路通商古港，廣州自古以來就是外來宗教傳播的窗口。南朝梁武帝時代，為了傳播佛教，天竺國王子達摩禪師遠渡重洋，經(jīng)過漫漫三年的艱辛航行，終于在6世紀初抵達廣州海岸，在繡衣坊碼頭登陸上岸。達摩來華后，在繡衣坊附近立寺傳教，名為“西來庵”，后改名為華林寺。后世信徒尊奉達摩為中國佛教禪宗的始祖，稱其當年登陸地為“西來初地”。隋唐時期，廣州對外貿(mào)易更加繁榮，成為唐代“通海夷道”的起點，是中外商品交流和文化傳播的重要港口。這一時期，廣州的佛教文化傳播更加廣泛，廣州博物館藏木雕羅漢坐像便是最好的見證物。

廣州博物館珍藏了一尊唐代木雕羅漢坐像。羅漢頭部比例較大，體形肥碩，臉部豐滿，雙重下巴，略帶微笑，表情和藹慈祥。眼珠用琉璃珠鑲嵌，雙眉向上挑，鼻棱高直，長耳垂肩。上身彩繪綠色衣，下垂朱色裳。發(fā)現(xiàn)時顏色已大部分剝落，缺右手。造像底有一方形孔卯，用來插榫固定在承座上。坐像雕刻于唐肅宗（756—761年）時。

廣州是海上絲綢之路發(fā)祥地，作為海路通商古港，廣州自古以來就是外來宗教傳播的窗口。南朝梁武帝時代，為了傳播佛教，天竺國王子達摩禪師遠渡重洋，經(jīng)過漫漫三年的艱辛航行，終于在6世紀初抵達廣州海岸，在繡衣坊碼頭登陸上岸。達摩來華后，在繡衣坊附近立寺傳教，名為“西來庵”，后改名為華林寺。后世信徒尊奉達摩為中國佛教禪宗的始祖，稱其當年登陸地為“西來初地”。隋唐時期，廣州對外貿(mào)易更加繁榮，成為唐代“通海夷道”的起點，是中外商品交流和文化傳播的重要港口。這一時期，廣州的佛教文化傳播更加廣泛，廣州博物館藏木雕羅漢坐像便是最好的見證物。