清初寧古塔流人詩(shī)歌與地域文化建構(gòu)

廖旎羽

內(nèi)容摘要：流人文化是寧古塔地區(qū)文化構(gòu)成中最為奇特的一個(gè)部分，流人文化通過(guò)流放文人親身經(jīng)歷的字字血淚，情溶于心的詩(shī)歌，雜記等文本表現(xiàn)出來(lái)。本文以清初流放文人吳兆騫，方拱乾的詩(shī)歌為文本材料，探究清朝初年流人對(duì)寧古塔地域文化的建構(gòu)的作用以及寧古塔地域文化對(duì)流人產(chǎn)生的影響，便于我們?cè)O(shè)身處地去理解寧古塔地域文化中的流放文人和這種文化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：寧古塔 流人 地域文化建構(gòu)

一.清初寧古塔流人與地域文化建構(gòu)的互動(dòng)

梁?jiǎn)⒊壬凇妒裁词俏幕?？》專文中?xiě)道：“文化者，人類心能所開(kāi)積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。”所有人都能在日常生活中參與文化塑造和建構(gòu)。然而，“有意識(shí)地就“界定”一種文化，把“文化”視為己身的事業(yè)和終極關(guān)懷，并且有資源和能力去把這套定義形諸于器物和文字，恐怕只有文人才更有優(yōu)勢(shì)和發(fā)言權(quán)?！币虼?，寧古塔流人是寧古塔地域文化中的重要的，具有代表性的資源，他們通過(guò)自己的思作為，使這片不毛之地得到開(kāi)發(fā)，開(kāi)出文化之花來(lái)。正如程美寶所言：“在某種意義上，正是知識(shí)分子的一系列政治活動(dòng)和文化行為，創(chuàng)造和定義了地域文化?！笔芸茍?chǎng)案與政治斗爭(zhēng)牽連流放到寧古塔的方拱乾與吳兆弿，便是其中的代表。方拱乾在流放過(guò)程中所著的《何陋居集》可稱是黑龍江現(xiàn)存的第一部詩(shī)集，《絕域紀(jì)略》可稱是黑龍江第一部方志，以及吳兆騫所著的《秋笳集》都對(duì)于我們研究寧古塔地方具有重要的史料價(jià)值，特別是對(duì)于文學(xué)史，民俗史和流人史的研究很有意義?？梢哉f(shuō)，是流放文人將寧古塔地方的文明形態(tài)定型，為世人所了解。文人們被流放至此苦寒之地，骨子里并不因遷謫難解憂愁反而處處流露出文人之氣，酬詩(shī)作唱。“寧古塔地方，雖然寒冷，但是出產(chǎn)非常豐富，山蔬野蔌，都很精美，吳兆騫與那些南方來(lái)的遷客詩(shī)酒酬唱，倒也不很寂寞，久而久之，就習(xí)慣起來(lái)?！盵1]使得寧古塔地方的文化氛圍變得濃厚，文明得以傳播。

二.流人詩(shī)歌的建構(gòu)歷程——以方拱乾、吳兆騫為例

（一）納入創(chuàng)作視野的東北山川風(fēng)物

伴著吳兆弿、方拱乾的詩(shī)句，寧古塔區(qū)域特有的東北白山黑水的原始美在我們面前展開(kāi)。無(wú)論是《小烏稽》的“連峰如黛逐人來(lái)，一到頻驚暝色催。壞道沙喧天外語(yǔ)，崩崖石走地中雷。千年冰雪晴還濕，萬(wàn)木云霾午未開(kāi)。”[2]還是《大烏稽》的“灌木帶天余百里，崩榛匝地自千年。棲冰貂鼠驚頻落，蟄樹(shù)熊羆穩(wěn)獨(dú)懸。”[3]《北風(fēng)》的“馬上北風(fēng)哀，黃云慘不開(kāi)。寒催龍磧斷，聲卷雁沙來(lái)?！盵4]《雨雪》的“際海塞沙平，連峰朔雪驚。”[5]寧古塔地區(qū)大雪，狂沙，酷寒粗獷的自然特征，豐富的物產(chǎn)資源直觀的在我們面前鋪開(kāi)。伴隨獨(dú)特地理環(huán)境而來(lái)的是寧古塔地區(qū)人民田獵，墾荒的民俗和打獵捕魚(yú)的原始生活方式，強(qiáng)悍尚武豪放之民風(fēng)?！按ㄓ恤~(yú)，不網(wǎng)而刀，月明燎火，掉小舟，見(jiàn)魚(yú)而揕之。”“不用銀錢(qián)，銀則買(mǎi)仆婦田廬或用之，錢(qián)則外夷來(lái)貢時(shí)求作頭耳之飾?！薄跋嘁?jiàn)不揖，從者皆坐?！盵6]以方拱乾、吳兆騫為代表的流人，用自己的親身經(jīng)歷將清初寧古塔地域風(fēng)貌納入創(chuàng)作視野，為世人所了解。

（二）寧古塔區(qū)域文化之?dāng)U展

方拱乾被流放至寧古塔后，過(guò)上了農(nóng)者的生活，盡管身處苦寒之地，卻慢下心來(lái)緩緩啜、煮茶，觀察月之陰晴圓缺，如《元日》、《新月》、《入日》，體味滿人風(fēng)俗，記錄下對(duì)于苦寒氣候，大雪紛飛的感受。他寫(xiě)下《買(mǎi)?！?、《為農(nóng)》、《分田》、《種蔬》等有關(guān)農(nóng)耕的詩(shī)篇，“不識(shí)角蹄良，殷勤問(wèn)田叟”“呼牛駕短犁，婦孺驚爭(zhēng)睹。后時(shí)嘉種稀，艱難乞鄰父?！薄皥@疏本多族，種藝各有時(shí)。”親身體會(huì)到了自己對(duì)農(nóng)業(yè)的無(wú)知和為農(nóng)的重要性。同時(shí)，將中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播至寧古塔區(qū)域，使人民漸漸地知道了耕耘收獲，建房子，貨物貿(mào)易等等，不僅僅是以漁獵為生。商業(yè)貿(mào)易也得到發(fā)展，自從方拱乾，吳兆騫等流人到來(lái)之后。因?yàn)榈缆返耐〞?，人口增加，不到二十年功夫，風(fēng)俗習(xí)慣與昔日大不相同。也難怪吳兆騫在給其朋友的書(shū)信中這樣寫(xiě)道：“商販大集，南方珍貴，十備六七?！绷硪环矫妫瑓钦昨q被流放寧古塔后，得到了巴海將軍的賞識(shí)，成為其兒子的家教，教當(dāng)?shù)厝俗R(shí)字念書(shū)和禮義退讓的節(jié)度，流人們帶去的各種書(shū)籍也傳播了中原文化。同時(shí)，佛教在寧古塔地區(qū)的發(fā)展。此后，寧古塔地區(qū)的信仰不再僅拘于樸素的宗教，“跳神猶之乎祝先也，率女子為之。頭帶如兜鑾，腰系裙，累累帶諸銅鐵，搖曳之有聲，口喃喃，鼓嘈嘈?！狈鸾桃猜凉B透到了這片土地，“城中人初問(wèn)，昨夜誦經(jīng)聲。散野響無(wú)定，因風(fēng)聽(tīng)轉(zhuǎn)清。老將誰(shuí)籍在，貧只此經(jīng)營(yíng)。卻笑蓮花凈，冰霜處處生。“更長(zhǎng)不可度，佛課偶然增。數(shù)比生陽(yáng)線，光分喻法燈。祗園無(wú)異地，龐老舉家僧。舍此更何事，逃禪漸未能。”由此看來(lái)，寧古塔地域在流人的影響下，在生活生產(chǎn)，文化教育方面漸漸得到擴(kuò)展，形成了漢文化與少數(shù)民族文化相融合的具有區(qū)域特色的地域文化。

（三）民族精神的團(tuán)結(jié)與融合

吳兆騫在寧古塔設(shè)立了七謫之會(huì)，把謫戍的士大夫，都聯(lián)絡(luò)在一起，名做詩(shī)酒之會(huì)。而在這其中實(shí)際上是同氣連枝，在患難中得到一種安慰，讓彼此間得到互助。在《何陋居集》里，很多詩(shī)都反映了方拱乾與吳兆騫的友好關(guān)系。如《吳漢槎見(jiàn)過(guò)》、《兒亨雪中遣小童持史記》，《向吳漢槎易漢書(shū)》、《同漢槎談黃山勝分賦》、《漢槎以黃山詩(shī)來(lái)憚夜遄歸》、《漢槎索墨贈(zèng)之》、《壽吳漢槎》、《與漢槎及兒輩論詩(shī)》等，“憐爾文心還至性，常時(shí)含淚說(shuō)衰親。而翁先后同門(mén)友，當(dāng)日師生隔代人?！蓖涣鞣诺奈娜藗冃市氏嘞?，常常吟詩(shī)作賦，交游考察東京城遺址，在苦寒之地彼此互助。團(tuán)結(jié)的民族精神的到發(fā)揚(yáng)，直至今日還有影響?！鞍似熘訉幑耪?，多良而淳，率不輕與漢人交。見(jiàn)士大夫出，騎必行，行必讓道，老不荷戈者，則拜而伏，過(guò)始起?！睗M洲人見(jiàn)到他們智識(shí)學(xué)問(wèn)較高，在物質(zhì)、精神上都得到他們協(xié)助的利益，立定了華族在滿洲的基礎(chǔ)，加強(qiáng)了不同民族的相互理解與交流。

三.寧古塔對(duì)流人的影響

固然，以方拱乾、吳兆騫為代表的流人群體對(duì)寧古塔地域文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)，但同時(shí)，寧古塔地域?qū)α魅说挠绊懸彩遣豢珊鲆暤?。建?gòu)是雙方面的，是一個(gè)互相影響，磨合成形的過(guò)程。在寧古塔，方拱乾不再是以前的那個(gè)士人，他回歸農(nóng)者生活，在惡劣的自然環(huán)境中，寧古塔這個(gè)地方讓他體驗(yàn)到了下層人民的衣食住行，喜怒哀樂(lè)。過(guò)著這樣生活的流人們?cè)趯幑潘昧吮M己綿薄之力，心態(tài)也更加釋然，苦中作樂(lè)。“歲月豈因殊域異，泡漚不受老僧憐。孩心對(duì)酒開(kāi)涓滴，醉舞還同稚子顛?！盵7]“既無(wú)生可戀，亦覺(jué)死徒勞?！盵8]吳兆騫隨著巴海將軍征戰(zhàn)，戍邊將士們反抗沙俄侵略保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)的勇為讓他感動(dòng)?！斑w人未見(jiàn)征徭息，屬國(guó)微聞戰(zhàn)伐勞。漫道射雕多健卒，只今文士習(xí)弓刀?！睂幑潘?duì)流人們是磨練，浩然之氣在寧古塔地域乃至中原大地上都長(zhǎng)存。

四.小結(jié)

以方拱乾、吳兆弿為代表的流放文人們?cè)谇宄跄瓯涣鞣胖涟咨胶谒目嗪?，他們并不將自己?dú)立于環(huán)境之外而是積極融入，不僅對(duì)寧古塔地區(qū)的地域文化的構(gòu)建貢獻(xiàn)了一份力量，無(wú)論在山川風(fēng)物，生活生產(chǎn)習(xí)俗，還是民族精神的融合中，都留下了他們存在過(guò)的痕跡，留下了珍貴的文本材料，讓我們對(duì)清初寧古塔地域文化的特點(diǎn)有了更好的理解，自身的素質(zhì)也得到了鍛煉，他們的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。

注 釋：

[1]《清初流人開(kāi)發(fā)東北史》 謝國(guó)楨 開(kāi)明書(shū)店 p23

[2]《秋笳集》 吳兆騫 上海古籍出版社 p38

[3]《秋笳集》 吳兆騫 上海古籍出版社 p39

[4]《秋笳集》 吳兆騫 上海古籍出版社 p40

[5]《秋笳集》 吳兆騫 上海古籍出版社 p40

[6]《絕域紀(jì)略》 方拱乾 黑龍江大學(xué)出版社

[7]《何陋居集》 方拱乾 黑龍江大學(xué)出版社 p13

[8]《何陋居集》 方拱乾 黑龍江大學(xué)出版社 p18

（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）endprint