莫言《拇指銬》形象主題淺析

季林莉

內容摘要：《拇指銬》雖短小精悍卻意蘊深遠，戴銬者、施救者及被銬者本身都存在著極大的象征意味，文本通過對人物形象的分析和象征意義的揭示來思考《拇指銬》作者的寫作意圖，小說讓我們看到人性中的善惡，看到人類美好和丑陋的一面，帶給我們的關于人類生存現(xiàn)狀的思考。

關鍵詞：《拇指銬》 形象分析 象征 人類生存現(xiàn)狀

《拇指銬》這篇小說雖然篇幅短小精悍但意遠旨深，看似工筆寫實，實際晦澀難懂。小說的故事情節(jié)比較簡單，講述了小男孩一天的經(jīng)歷。小男孩阿義為生病的母親到鎮(zhèn)上買藥，卻被翰林墓地一對男女中的老頭用奇怪的理由——走路時左顧右盼的代價銬住。因為男孩的求救，從拖拉機上下來的三男一女試圖解銬，努力后以失敗告終，用要赴宴的理由揚長而去；割麥送水的農(nóng)婦試圖解銬，卻因鐮刀崩了而不再努力，給男孩喝半壺水后，以丈夫在田里等待喝水和害怕挨打的理由歉意地離去。阿義最終在無人救援的情況下只能自我斷指脫銬，最終靈魂脫殼回到母親身邊。文章雖然只是經(jīng)歷了一天的時間，卻像是過了漫長的一輩子，故事當中所蘊含的深層含義引人深思。

一.戴銬者和施救者的形象

戴銬者是一個模樣奇怪的老者，他“滿頭銀發(fā)，紫紅的臉膛上布滿了褐色的斑點”，“紫色的嘴唇緊抿著，好像一條鋒利的刀刃”，他嚴肅威嚴，身體“高大腐朽”，顯得冷酷無情，不顧阿義的哭喊求饒，也不考慮阿義無父、母親躺在床上等待草藥的現(xiàn)實情況，只因阿義可能偷看到了什么，就不分青紅皂白地以蠻力將他銬在了松樹上，不管不顧地離開了。他固執(zhí)霸道，儼然就是一個“霸權主義者”。他習慣于毀掉所有一切脫離自己掌控或者窺探到自己秘密的人，完全以自己的武力征服比自己弱小的東西，不能以德服人。

解救者主要有小個子男人老Q、黑皮衣的女人、大個子男人大P、司機小D和農(nóng)婦。

老Q是生性冷酷無情、狡黠多疑的人。他對事情的一切都顯得非常好奇，是最先從拖拉機上跳下來的人，他好奇“是誰將他銬在這里的、拇指銬的來源、為什么把他銬在這里”，他對拇指銬了解得最透徹，也知道“‘草上飛三年前就被斃了”，但是卻只是不停地提問，在大家想辦法幫忙的時候站在一旁說著風涼話，最后以“解鈴還須系鈴人”這一冠冕堂皇的理由最先離去。他象征著“學究”，對一切都追求解釋，對法律也有著服從的意識，自以為是地認為“孩子是不良少年，眼淚背后更多的是虛偽”，面對問題他更多是選擇軟弱逃避，他“食利主義”的、逃避與推諉的、自己哄騙自己的理念是有意識無意識之間表露出來的。[1]明明憑借自己的知識可能會有方法解決問題，卻不愿意深究，只是以旁觀者的形象去嘲笑他人的努力。

黑皮衣女人是性格直率潑辣，有著同情心卻又無能為力的人。她總是將求助的眼光轉向身邊的男人，也善于對他人發(fā)號施令，自己不想辦法只是催逼別人，“大P，想法解放他”，“小D，你過來看看”，在沒有辦法無奈離開后只能惱怒地讓別人閉嘴，將脾氣發(fā)泄在他人身上。雖然看上去是一種正義的化身，其實也只是起到了一定的推動作用，對于事情的發(fā)展并沒有促成質的變化，自己本身還存在著一些劣根性。

大個子男人大P是頭腦簡單、四肢發(fā)達的人。他高大魁梧，粗魯簡單，想要幫助卻只能蠻干，想直接用手劈或者找鎖匠，解決不了實際的問題，象征著“士兵”。為了達成某些既定任務，不經(jīng)過深思熟慮而只是憑著自己的感覺或者一腔熱血去完成，有時好心可能會造成更嚴重的后果，而且花費大量時間也不一定會有所成效。

司機小D是老實而單純、善于運用技術、辦法多卻難以考慮周全的人。他用各種技術工具做了嘗試，甚至想砍樹、用氣焊槍燒，象征著“工人”。憑借現(xiàn)代科技文明、科學技術，異想天開地以為僅僅以自己現(xiàn)有的技術、工具就可以解決一切問題，而不去考慮這一方法的可實施性。

農(nóng)婦是蒙昧、自顧不暇卻心地善良的人。她以一種懵懂的同情心甚至神的考驗的敬畏心來幫助阿義，[2]是富有慈悲心的人，但用鐮刀砍樹是困難的，何況還背著孩子、要給田間辛苦的丈夫送水。她沒有解救阿義的力量也自顧不暇，砍樹、喂水總是只做一半，但她身上有著純粹的母愛和同情心，雖不能幫忙，卻也感到十分歉疚。象征了“農(nóng)民”。簡單善良，力量卻不足，遇到困難或損害自身利益是就會想要退縮。

戴銬者是一個冷酷無情的“霸權主義者”，而妄圖幫助救援的“工、農(nóng)、兵、知識分子”卻都無能為力，以失敗告終。

二.被銬者的形象

阿義是孤苦伶仃、軟弱單純的孩子。他害怕兇猛的狼犬、陰森的翰林墓地、母親的離去，也習慣于求助別人，低身下氣，“向胡大爺家借錢”，“哀求藥鋪老板，下跪磕頭”，“面對老頭時怯懦哭叫”。但他孝順母親，也有雄壯堅強的一面。在母親生病、路途艱險時勇敢地要求去為母親抓藥；在怯懦害怕差點尿褲子時夾緊雙腿、腰背挺直；在他人施救無用后他咬掉了自己的手指尋求解脫。他氣質上有著纖敏、柔弱而又果敢、義氣的特征，[3]象征著無辜的“弱者”，也會有自己憤怒、反抗的一面。他是一個需要被拯救的弱者、無辜受害者，卻被大家無視，或者施救者因為威脅到自身利益并沒有竭盡全力就匆匆離去，但他不能繼續(xù)等待，生病的母親還等著他抓藥回家，這是他沒有完成的使命，也是他溫情的惦念，因此他只能憑借自己微薄的力量進行自我拯救。他本身就是一個被虐待者的形象，但是為了自己的存活、為了自己的信念，他只能通過自虐、自殘的方式來拯救自己。因此王干說：“莫言的小說基本上是一種暴力美學，小說里不但虐待他人還自虐，”[4]這樣一種方式在特定情況下反而會是自己存活下來的最好方式。他在遭受到不義的對待后卻始終堅守著自己的信義，他無愧于“阿義”這個名字。

三.人類生存狀態(tài)的思考

莫言小說始終把寫人性，挖掘人性，人性的善與惡作為他的使命與作品的重要主題。[5]在“歷史”這棵古老而滄桑的松樹上，“義”這一民族傳統(tǒng)文化瀕臨死亡，它弱小而無助，他渴望擺脫束縛、渴望自由、渴望回去解救母親卻無可選擇、無人救援。身邊的人們都在忙著自己的事情，走在自己生活的軌道上，不愿為了幫助別人而放棄自己所追逐的東西，就算中間偶爾會有人停留，也總是匆匆離去。那這些人追逐的又是什么？是去赴宴，是害怕挨打而給田間的丈夫送水，是忙著收獲自己的麥子。他們不停追逐的是自身的利益，因利益而拋棄需要幫助的孩子，選擇視而不見或者默然離開。就連當初阿義被銬住的原因也是他不經(jīng)意間的“左顧右盼”損害了他人的利益。endprint

正如莫言說過，真正的大悲憫，不是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，不是回避罪惡和骯臟，不是淺層次的批判和鞭撻，不是只同情好人，而是站在更高的角度往下看，好人壞人都是可憐的人，都值得同情。[6]他們保持一種旁觀者的心態(tài)，淋漓盡致地表現(xiàn)了人性中劣性劣行，他們?yōu)槔嫠屖苟雎粤巳诵灾小吧?、義”的一面，這些大人的表現(xiàn)甚至不如阿義這樣一個孩子。小說表現(xiàn)了人性的善惡，也展現(xiàn)了人類美好和丑陋的一面。這些人都值得我們同情和悲憫。

人類似乎已經(jīng)被捆綁在以“美國”為象征或代表的以經(jīng)濟—實力為主導的“文明”的“賊船”，[7]民族傳統(tǒng)文化“義”在歷史長河的發(fā)展中已經(jīng)越來越處于劣勢，在物質利益的驅使下“義”被抓住了要害而無法脫身，瀕臨死亡。處在這一現(xiàn)狀中的“工、農(nóng)、兵、知識分子”都沒有辦法拯救或想要拯救卻無能為力，這不得不說是一種悲哀。最終，“義”只能通過自己的力量獲得拯救。在解救自己同時，他還希望自己通過自己的力量來解救自己的母親。這或許就是莫言對我們人類現(xiàn)在生存狀態(tài)的一種擔憂，表現(xiàn)了對以“物質”為主這一觀念的批判，隱隱指出“錢”對生命的制約和傷害。[8]讓人們就自己目前的生存狀態(tài)有所思考。

這篇小說以阿義一天的遭遇顯示了人類主體令人堪憂的生存狀態(tài)，他希望人類可以不被“霸權主義者”嚇倒，不被強大的物質力量所控制、被逼絕望甚至滅亡，而是可以重新思考自己的價值，思考自己存活下去的更好方式。

參考文獻：

[1]郭小東.為什么是莫言[M].廣東：花城出版社，2013.

[2]張靈.敘述的源泉 莫言小說與民間文化中的生命主體精神[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[3]莫言.碎語文學[M].北京：作家出版社，2012.

[4]李敬澤.莫言與中國精神[J].小說評論，2013，1：72-76.

[5]何向陽.12個：1998年的孩子[J].青年文學，2000，5：67-93.

[6]莫言.捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴[J].當代作家評論，2006，1：24-28.

[7]鄧維加.莫言短篇小說《拇指銬》的意象系統(tǒng)[J].淮北煤師院學報（哲學社會科學版），2006，22（6）：84-86.

[8]冉華.經(jīng)驗破敗而后感念深——從《歡樂》《拇指銬》《透明的紅蘿卜》看莫言創(chuàng)作[J].海南師范大學學報（社會科學版），2012，25（9）：42-46.

[9]李敬澤，梁鴻鷹，王干等.莫言小說特質及中國文學發(fā)展可能性[C/OL].中國作家網(wǎng)網(wǎng)上學術學壇.2012，5：[2012-10-22].http：//www.chinawriter.com.cn/iframe/forum/talk5.html

注 釋：

[1]張靈：《敘述的源泉 莫言小說與民間文化中的生命主體精神》，北京：中央編譯出版社2010年版，第174頁。

[2]張靈：《敘述的源泉 莫言小說與民間文化中的生命主體精神》，第174頁。

[3]何向陽：《12個：1998年的孩子》，《青年文學》2000年第5期，第67頁。

[4]《莫言小說特質及中國文學發(fā)展可能性》，中國作家網(wǎng)網(wǎng)上學術論壇，王干。

[5]同上，梁鴻鷹。

[6]莫言：《捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴》，《當代作家評論》2006年第1期，第25-26頁。

[7]張靈：《敘述的源泉 莫言小說與民間文化中的生命主體精神》，第177頁。

[8]同上書，第176頁。

（作者單位：蘇州大學文學院）endprint