侗族民居建筑“石榴式”吊腳裝飾初考
——《裝飾形象》課程拓展研究

楊友妮

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

侗族民居建筑“石榴式”吊腳裝飾初考
——《裝飾形象》課程拓展研究

楊友妮

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

侗族保存了農(nóng)耕文明以來的建筑傳統(tǒng),可謂中華本土建筑文化的“活化石”。侗族人的民居房屋大部分均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，吊腳雕花是侗族民居“干欄”式吊腳樓僅有的裝飾。本文通過對吊腳“石榴式”裝飾的初步考證，闡述了其裝飾與當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系。

民居建筑；吊腳；石榴式；生育崇拜

一、概述

侗族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的一個民族,屬古“駱越”的一支。如今侗族主要分布在湘、黔、桂、鄂四?。▍^(qū)）毗鄰地方。侗族傳統(tǒng)民居吊腳樓建筑的裝飾極為簡樸，二層以上的寬廊是建筑中最凸顯的部分，寬廊的支撐依靠吊腳，吊腳雕花成為侗族民居僅有的裝飾，是樸實、大方的吊腳樓最精巧、繁密的細節(jié)。吊腳上的雕花裝飾多以倒垂的柱頭雕刻形似葫蘆、蓮花、燈籠、繡球、石榴等造型，題材取自侗家人的周圍環(huán)境，靈感來源于侗家人的日常生活。所有的吊腳樣式乍看一眼每每相似，大都是在吊腳末尾順勢雕刻，材料直徑有大有小，長度有長有短，雕刻樣式大多因地制宜的使用材料，不會去故意添加或削減，吊腳雕花造型往往因雕鑿而比上方垂柱體積略小，這就體現(xiàn)了“摒棄了純裝飾附加件，只對結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身施以適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工”的“唐代以前中國木構(gòu)建裝飾性質(zhì)”。

二、石榴式吊腳裝飾樣式

侗族人傳統(tǒng)民居吊腳裝飾樣式中石榴式造型通常由三部分組成：與柱子連接的上層、石榴頭造型主體的中層、石榴果實萼筒造型的下層。上層為了與柱子自然過渡，往往會設(shè)計一些較簡單的雕刻，有的將柱子削切成“V”字形，上大下小從而使中層的石榴頭更凸顯、飽滿。吊腳本身是渾然天成，沒有任何的裝飾附加件，這種“V”字形襯托，給人一種榫接石榴頭雕刻的錯覺；有的樣式上層的“V”字形演化成類似反卷花被片的造型；還有的樣式上層是繞柱一周的魚鱗形鑿刻，魚鱗有大小變化，也有一層或幾層的變化，并與“V”字形或反卷花被片的造型綜合運用，變化多端、妙趣橫生。中層的石榴頭是整個造型的主體部分，外型飽滿、渾圓的球體，剖面呈正圓形、長圓形、扁圓形等不同形態(tài)。有的在球體外表面鑿有瓦楞狀凹槽，將石榴等分成八塊或十二塊、二十四塊，凹槽有寬窄和深淺變化，凹槽窄淺的造型像南瓜，每塊外凸、凹槽寬深的造型像燈籠，每塊內(nèi)凹。凹槽有從上至下連貫的，也有從中間斷開錯位鑿刻的，凹槽往往與上層雕刻的魚鱗數(shù)目相同，仿佛是魚鱗造型在中層的延續(xù)，整體造型和諧，形式感很強。也有的石榴頭外表面光滑細膩，仿佛石榴本身的質(zhì)感，變化多樣往往給人視覺驚喜。下層造型是模仿石榴果實的萼筒，從石榴下端的正中間生出，有喇叭狀的四棱椎造型，也有類似鉆石造型或隨風(fēng)舞動得不規(guī)則形。

三、石榴式吊腳裝飾文化內(nèi)涵

在世界各個民族的習(xí)俗中，大概沒有一種水果能像石榴一樣，讓人們找到象征的共通性：豐饒、多子、富貴、一種生育的祝福。在古羅馬，結(jié)婚時新娘要頭戴石榴樹枝做成的花冠，象征著愛情、婚姻和生育。波斯新娘在進洞房前，要把石榴籽撒入洞房，預(yù)祝生育順利。我們中國人同樣也用“榴開百子”來比喻多子多福，人們不約而同地把關(guān)注點集中在石榴“千房同膜，千子如一”的特征上，可以說，石榴崇拜就是生育崇拜。民間婚嫁之時，常于新房案頭置放切開果皮、露出漿果的石榴，亦有以石榴相贈祝吉者。中國傳統(tǒng)年畫常有《榴開百子》、《三多》、《華封三祝》、《多子多福》等。小小的石榴中包含著深厚的文化與歷史淵源……

在侗族歷史上有一位功績顯赫的女英雄，大家尊稱她為“薩”（sax）。薩的來源有幾種說法，在侗族的《族源款》里也有描述，一般的說法有：一是侗族的遠祖母神，她靠神異的生育能力，生育天，生育地，生育眾神，生育天上人間的萬物；二是侗族神話中的女媧神，她創(chuàng)造了天下僅只有的姜良姜妹兩兄妹，相配成婚后才有了人類；三是女英雄“婢奔”（beixbenv）。對薩神的祭祀幾乎和侗民族的存在史、發(fā)展史一樣悠久。在侗鄉(xiāng)，外祖母、祖母稱為薩，一切年長的女性都稱為薩，同時也把魚稱為薩，把蜘蛛也稱為薩，葫蘆也稱為薩，龜也稱為薩，在祭薩中，一定要有魚。薩和這些動植物肯定存在著聯(lián)系。這些動植物有兩個共同的特點，一是古老，它們都是遠古時代就已經(jīng)存在的了，尤其象是龜，它簡直就是時間的見證；二是這些動物都有一個碩大的肚腹，繁殖力強，它們的存在都和水有著密切的聯(lián)系。顯然，先民崇拜的這些動植物都是雌性的，他們崇拜的是這些動植物的繁殖的能力。把薩和這些動植物聯(lián)系起來，融為一體，進行崇拜，他們崇拜的顯然是母性的生殖的能力。那我們就可以說，薩神崇拜是一種母性崇拜，是生育崇拜，這種崇拜體現(xiàn)在侗族人民的傳統(tǒng)宗教信仰中，外化體現(xiàn)我們能從侗族地區(qū)傳統(tǒng)民居吊腳裝飾石榴樣式中略見一斑。

生活在大山里純樸的侗族人對于生育的崇拜是不言而喻的，“刀耕火種”的原始耕作方法、狩獵、采集的原始生產(chǎn)生活方式以及山高水深的自然環(huán)境，個人的力量是十分渺小的，人們只有聚族而居、人丁興旺才能生存、發(fā)展。在西南邊陲這片神奇的土地上，淳樸善良、堅強勇敢的侗族人民，承載著一萬多年農(nóng)耕文明的歷史，延續(xù)著獨特的宗教文化，吊腳的淳樸裝飾同時體現(xiàn)出侗族人民熱愛自然，追求樸素的審美心里和審美情趣。

[1]陸中午.中國湖南通道侗族文化遺產(chǎn)集成第一輯(上中下)[M].民族出版社,2006年9月第1版.

[2]廖開順.論侗族文化的女性思維偏向[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001(1).

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1005-5312（2014）11-0171-01