從屈賦外來詞看先秦中國的域外文化因子

宋亦簫，劉 琴

（1.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院;2.湖北幼兒師范高等?？茖W(xué)校 湖北 武漢 430079）

外來詞也叫外來語、借詞，是指一種語言從其他語言中借用或引進(jìn)的詞語。世界上每一種語言里都有數(shù)量不等的外來語詞[1]。漢語外來詞是指詞義源自其他語言中的某詞，語音形式上全部或部分借自該外族語詞、且在不同程度上漢語化了的漢語詞[2]。只要存在不同語言并且它們之間有接觸和借用，外來詞就會存在。因此，外來詞現(xiàn)象是一個古已有之的文化現(xiàn)象。我們在屈賦中也能觀察到外來詞的身影，并且與深藏在屈賦詩篇背后的域外神話宗教[3]相比，屈賦中的外來詞還要更為顯眼一些。追蹤屈賦中外來詞的詞源詞意，能讓我們更清楚地看到域外文化對屈賦的影響，獲得屈賦中的域外文化來源的新線索。下面我們在蘇雪林、郭沫若等前賢相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，試圖討論“三秀”“河海”“昆侖”“懸圃”“陸離”“崦嵫”“攝提”等外來詞，并指出這些外來詞所蘊含或代表的域外文化因子。

一、三秀

圖1 三秀

“三秀”出現(xiàn)于《九歌·山鬼》，原文是“采三秀兮山間，石磊磊兮葛蔓蔓”。王逸等楚辭注家認(rèn)為三秀是芝草一類，一年開三次花，所以稱三秀。其實芝類屬隱花植物，它開的是人們通?？床灰姷幕?，一次都看不見，還說一年開三次，典型的望文生義。蘇雪林證“三秀”乃希臘酒神狄奧尼索斯的標(biāo)志物松果杖[4]。酒神之松果杖乃由藤蔓兩股交纏于木桿上而成，其頂端串一松果（圖1），故我們稱之為松果杖，其英文為Thyrsus。我們先來看看屈原時代“三秀”二字的上古音讀①：“三”字的上古音是sum（高本漢）、siu?m（王力）、s?m（李方桂）等，“秀”字上古音為 siug（高本漢）、siu（王力）、slus（鄭張尚芳）、sjus（白一平）等。將此二字上古音與英文“Thyrsus”對比，似乎“三”，可對應(yīng)于“Thyr”音節(jié)，“秀”可對應(yīng)于“sus”音節(jié)，則“三秀”與 Thyrsus有相當(dāng)?shù)膶σ絷P(guān)系。而屈原時代聽到的可能是希臘語，其對音關(guān)系或許更嚴(yán)謹(jǐn)也未可知。因此我們認(rèn)為“三秀”是指酒神的手持物松果杖，它是一個音譯外來詞。再聯(lián)系“三秀”后面一句“石磊磊兮葛蔓蔓”，可意譯為：采三秀的山間，可見到磊磊的山石間有葛藤蔓延。這不正是采葛藤做松果杖的寫照嗎？

酒神的松果杖，不僅酒神常持（圖2），其部屬山魈水怪木魅花妖也持握，男女信徒也風(fēng)從?！毒鸥琛ど焦怼酚幸欢伪磉_(dá)的是女信徒們在山間舉行酒神祭典，她們采葛藤以制三秀即松果杖（圖3），正是酒神祭典的活動之一。

圖2 希臘雕塑：手持松果杖的酒神

圖3 手持松果杖的女信徒

如果知道《九歌》所歌詠的正是傳自巴比倫并影響到希臘、印度的十神，而《山鬼》篇的歌主正是酒神狄奧尼索斯[5]，則“三秀”是酒神及信徒們所持松果杖“Thyrsus”的音譯詞便很好理解了。

二、河海

“河?！背鲎浴短靻枴罚臑椤昂雍?yīng)龍，何盡何歷？”我們先看“應(yīng)龍”，應(yīng)龍是有翅的龍，即飛龍。它是黃帝的騎乘[6]。在西亞、埃及、希臘、印度等地神話中，均認(rèn)為在大地周圍，環(huán)繞著大瀛海。這個大瀛海能夠像河流一樣，自南向西，又自西向北、至東，周流不息（圖 4）。 故希臘人又稱之為“River Ocean”，如直譯過來，就是“河海”，這應(yīng)是《天問》中河海的詞源。這個大瀛海也即河海，在巴比倫人那里謂之為“似蛇之水”（Snake like），認(rèn)為其環(huán)繞大地如蛇之銜尾在口中。北歐神話則謂環(huán)繞大地之水為米嘉大蛇 （Midgard Serpent），希臘神話里則謂大瀛海乃土星神的飛龍（The Winged Dragon）所化[7]。 因此屈原這里所問的河海應(yīng)龍，實際上是一物，再加上河海二字也是直接意譯自希臘的“River Ocean”，由此我們認(rèn)為屈原所知道的關(guān)于河海的神話，其源頭當(dāng)在希臘。故屈原此處的一問，也是他知道答案的設(shè)問。這答案便是：河海周流，沒有盡頭，它所流動的方向，為自南向西再向北、向東的順時針歷程。中國上古文獻(xiàn)關(guān)于大瀛海的記載，僅見鄒衍一家之言，且語焉不詳。如《史記·孟荀列傳》中鄒衍所說：“于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中，乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉”。但若我們考察一下，考古發(fā)現(xiàn)的山西襄汾陶寺文化中的龍紋彩陶盤上的彩繪龍紋（圖 5），盤繞一圈近環(huán)形，或許是大瀛海乃首尾相銜之大蛇的圖像表示，更似在表達(dá)“大瀛海乃土星神的飛龍所化”之神話?；蛟S這件彩繪龍紋盤可以作為中國上古這一方面神話傳播跡象的線索。

圖4 繞大地環(huán)流的大瀛海示意圖

圖5 陶寺文化彩繪龍紋盤

三、昆侖

“昆侖”一詞在屈賦中五見，分別是《九歌·河伯》中的“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”，《天問》中的“昆侖懸圃，其尻安在？”、《離騷》中的“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流”以及《九章·悲回風(fēng)》中的“馮昆侖以瞰霧兮，隱蚊山以清江”和《九章·涉江》中的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”?！袄觥边€多見于《山海經(jīng)》和《淮南子》，在《穆天子傳》《逸周書》《竹書紀(jì)年》中也有出現(xiàn)。不同載籍、不同版本“昆侖”的寫法也不一致，其他寫法諸如 “昆侖”“崐崘”“崑崙”“昆陵”“潉溣”“混溣”“祁溣”等等。我們知道漢語外來音譯詞在剛進(jìn)入漢語環(huán)境的一段時間內(nèi)，有些詞會出現(xiàn)多個同音或近音的不同寫法。直到經(jīng)過一段時間的語言規(guī)范和語言交流的客觀需要，才漸趨統(tǒng)一成一種寫法?！袄觥闭羞@一特征。這些記載有“昆侖”的文獻(xiàn)，皆為戰(zhàn)國時作品，至于它們的出現(xiàn)先后，目前很難斷定。故我們只能說，屈賦中的“昆侖”，是戰(zhàn)國時興起的域外昆侖神話[8]被屈原所接受吸收所致，但屈賦不是吸收昆侖文化的唯一載體，上述那些戰(zhàn)國文獻(xiàn)同樣也被昆侖文化所浸潤。

因昆侖文化乃外來文化，故昆侖山在中國的位置隨著時代的變更也處在不斷更替變化之中。據(jù)蘇雪林統(tǒng)計，至少有十五處山脈被當(dāng)做昆侖山，包括最早被看做是昆侖山的泰山。國外的昆侖山也不在少數(shù)，以西亞的阿拉拉特山（Ararat，也有譯作亞拉拉特山、亞拉臘山等）被作為昆侖山為最早，其后有希臘人的奧林匹斯山（Olympus），印度人的蘇迷盧山（Sumenu，也稱須迷山）、北歐人的阿司卡德山（Asgard）等等，埃及也有此大山的傳說，但確址已難考。這些仙山有著共同的特征，如認(rèn)為它是地之正中，其上是天中，正對天門，它既是群神誕生和聚居之所，也是天神下界的墊腳石，更是凡人成仙登天的捷徑。在西亞它被稱作Khursag Kurkura，意為大地唯一之山或世界山，“昆侖”之昆、侖，在說文中分別是古渾切和盧昆切，則“昆”似可對音于Khur音。該仙山落到實處便是阿拉拉特山，波斯人稱之為Kuh-i-nuh，此詞讀音與昆侖就更接近了[8]。

還有一個在中國古代表示“天”的外來詞“祁連”，林梅村論證“祁連”僅是吐火羅語“天”在漢代的譯名，如果追溯到先秦時代，可知祁連山是稱作昆山或昆侖山的。則“昆侖”是吐火羅語*kilyom(o)（天）一詞的最早漢譯了[9]。

昆侖的這兩種來源正好可匯聚到一處，它便是“天”。不論是西亞的阿拉拉特山，還是中國的泰山、昆侖，它都是成仙升天、諸神自天上下界的通道，當(dāng)然就是“天山”。這也是當(dāng)今的新疆天山，最早被稱作昆侖山、祁羅漫山的緣故[9]。

在《離騷》中還有一句“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極”。蘇雪林認(rèn)為“天津”是“昆侖”的代稱[10]176。因昆侖山正有登天之渡口之意。而希臘群神之所居的奧林匹斯山（Olympus），正是天人渡口的意思。

分析到這兒，我們可以給“昆侖”的直接來源作一個判斷了。它應(yīng)當(dāng)直接源自西亞，而不是印度或希臘，這從上面提到的昆侖及西亞、印度和希臘神山含義可知。不過，屈原也用到“天津”指代“昆侖”，說明希臘的“昆侖文化”也有傳播影響到中國，盡管不占主流。

四、懸圃

“懸圃”在屈賦中二見，分別是《天問》中的“昆侖懸圃，其尻安在？”和《離騷》中的“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃”。綜觀中外文獻(xiàn)，可知懸圃就在昆侖山上（圖6）。 如《淮南子·地形》：“懸圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖閶闔之中”，同篇還有一段更詳盡的敘述：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨司S上天，登之乃神，是謂太帝之居”。這是說昆侖山的最高處就是懸圃，人能上懸圃，就成為靈體，能呼風(fēng)喚雨。由懸圃再上，就登天成神仙了。顯然懸圃神話是昆侖神話的有機組成部分。

圖6 漢畫里的昆侖懸圃圖

西亞昆侖神話中尚未見懸圃之說，這或許跟其文獻(xiàn)殘缺有關(guān)系。但我們在文獻(xiàn)中能看到西亞帝王屢建懸空花園（Hanging Garden），如巴比倫國王尼布甲尼撒二世就曾建空中花園，被后人稱作世界七大奇跡之一。實際上這可以看做是西亞帝王對神話中的昆侖懸圃的現(xiàn)實模仿。其次，希臘也有天帝宙斯用金鏈將大地及一眾天神懸于奧林匹斯山的說法。這都體現(xiàn)了“懸圃”也一如“昆侖”，乃由西亞傳衍到各地，非中國可獨享。

“懸圃”與英譯巴比倫懸空花園的Hanging Garden顯然意義相同，它們應(yīng)是同源于起源地西亞的表示“懸空花園”的一個詞。

在《離騷》中還有一句“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮”，蘇雪林認(rèn)為“靈瑣”乃玉連環(huán)，也即玉鏈，是用以系懸圃的，宙斯就曾用其懸系大地及眾神于奧林匹斯山上，也曾用其系住迭多浮島好讓他的情人麗都在島上生產(chǎn)。所以“靈瑣”是“懸圃”的代稱，如同“天津”指代“昆侖”一樣，且都是以部分代整體[10]174。

那么關(guān)于“懸圃”的詞源，跟“昆侖”的來源應(yīng)是一樣的，都源自西亞。由“靈瑣”表玉鏈在屈賦中的出現(xiàn)，說明希臘昆侖懸圃神話也有影響到我們，只是程度要弱于西亞而已。

五、陸離

“陸離”在屈賦中有六見，分別是《離騷》中的“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”和“紛總總其離合兮，斑陸離其上下”、《九歌·大司命》中的“靈衣兮被被，玉佩兮陸離”、《九章·涉江》中的“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”、《遠(yuǎn)游》中的“判陸離其上下兮，游驚霧之流波”以及《招魂》中的“長發(fā)曼鬋，艷陸離些”等。屈賦也是出現(xiàn)“陸離”一詞最早的文獻(xiàn)。另在之后的劉向等楚辭作家作品中也有出現(xiàn)，如《九嘆·逢紛》中的“薜荔飾而陸離薦兮，魚鱗衣而白蜺裳”等。從這些句意可推斷“陸離”應(yīng)是一種珍貴斑斕的裝飾品，而不是早期楚辭注家所認(rèn)為的“參差眾貌或分散”的意思[11]。史樹青先生曾為“陸離”作過新解，認(rèn)為“陸離”即是“琉璃”[12]。而“琉璃”是漢代以來文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語，它還有許多異稱，如流離、璧流離、流璃、瑠璃、流離、吠琉璃耶、毗流璃、吠瑠璃耶、毗瑠璃、吠瑠璃、別瑠璃耶、別瑠璃、碧琉璃、闢流璃、璧流離、璧珋、璧桺、樓黎、衛(wèi)拏璃耶、毗頭黎等等[13]212。如此紛繁的異稱，讓人極度懷疑它的外來音譯詞身份。漢代以后，才逐漸統(tǒng)一稱“琉璃”，再后來又被“玻璃”所取代。當(dāng)然“琉璃”和“玻璃”的內(nèi)涵是有區(qū)別的。

關(guān)于“琉璃”的內(nèi)涵，張?？迪壬冉?jīng)過對古代文獻(xiàn)材料和考古實物的檢測分析后下了一個初步定義：“琉璃”是古代用來稱呼那些用硅酸鹽材料配制，并用和傳統(tǒng)陶瓷工藝完全不同的方法制成的人造裝飾物。它主要包括含有少量玻璃相的多晶石英制品、蜻蜓眼玻璃珠或陶胎蜻蜓眼珠、透明或半透明的早期玻璃制品等。因此，琉璃的內(nèi)涵要廣于玻璃，即琉璃包括了玻璃，但不全是玻璃[14]。

古代中國盡管在西周時便出現(xiàn)了多晶石英制品的珠類物品，但直到春秋末期才出現(xiàn)真正的先熔融、后成形的非晶態(tài)無機物——玻璃[15]5。且發(fā)現(xiàn)的最早玻璃器，如湖北江陵望山1號墓越王勾踐劍上鑲嵌的藍(lán)色玻璃、河南輝縣琉璃閣吳王夫差劍上鑲嵌的三小塊玻璃、河南固始侯古堆1號墓的蜻蜓眼玻璃珠（圖7）等，均屬于域外系統(tǒng)的鈉鈣類玻璃，而不是后來中國自產(chǎn)的鉛鋇類玻璃。且這三樣玻璃制品工藝復(fù)雜成熟，顯然不是初創(chuàng)階段所能達(dá)到的[15]12，15。因此安家瑤認(rèn)為他們應(yīng)是從國外進(jìn)口的舶來品[15]20。而這些舶來品出土的地方，正好也是楚文化的分布區(qū)，如果屈賦中的“陸離”能與當(dāng)時“玻璃”的外來語有對音關(guān)系的話，我們就要考慮它們真的是外來詞的身份了。

圖7 河南固始侯古堆1號墓出土蜻蜓眼

希臘語 βηρυλλο?及拉丁語 bērullos的語意是“綠柱石”“綠玉”，這兩個詞音譯成漢語接近“璧琉璃”，而“陸離”和“琉璃”可看成是只保留后兩個音節(jié)的省譯②。其“綠玉”的質(zhì)、色，是與中國早期玻璃確有可類比之處的。該詞的英文beryl，顯然是省掉了拉丁語詞的尾音，雖幾經(jīng)流變，仍然可與“璧珋”或“璧琉璃”對音。此外，梵語俗詞velūriya或雅詞 vaidūrya（青色寶、貓兒眼），全部音譯過來是“吠琉璃耶”，節(jié)譯的話自然可為“陸離”或“琉璃”[13]212。綜上，我們認(rèn)為“陸離”及“琉璃”等同源詞，其詞源應(yīng)來自希臘語或梵語。也有可能受到的是這兩種語言的同時或先后影響，加上采取了不同的漢語同音字音譯該詞，遂形成了一詞多種寫法的紛繁局面。

六、崦嵫

“崦嵫”出自屈賦中的《離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”。王逸注：“崦嵫，日所入山也”。這句詩的大意是：我叫日御羲和停鞭讓日車慢慢行走，就是看到了日落之山——崦嵫山，也別讓太陽急于靠近?！搬冕选痹诓煌姹玖碛醒倨?、淹茲、渰嵫、弇茲等寫法。《山海經(jīng)》中也出現(xiàn)過兩次：一是《大荒西經(jīng)》：“西海陼中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲”。二是《西山經(jīng)》：“鳥鼠同穴之山……西南三百六十里，曰崦嵫之山”。郭璞注：“日沒所入之山也”。綜合這些記載及前人的分析，還原屈原所理解的崦嵫山，當(dāng)是西海邊上的一座神山，太陽由此落山并進(jìn)入海中。也有很多前人由這些記載想坐實崦嵫山在中國境內(nèi)的地理位置，他們經(jīng)年累月、上下求索，結(jié)果仍然是枘鑿方圓、捍格不入，拿不出一處能符合各要素，能讓眾人皆服膺的地點。因為在中國西部，根本就找不出大山邊上有大海的地方。但如果我們能考慮到屈原時代與許多域外文明區(qū)已有了文化交流，屈原所想象的登天和巡游路線，完全有可能是以域外神話文化為背景的，則我們對“崦嵫”的理解，或許能更接近屈大夫的原意了吧。

希臘神話中的提坦巨神之一阿特拉斯（Atlas），參加提坦之戰(zhàn)失敗后，宙斯罰他以雙肩背負(fù)天宇（圖8），荷馬史詩中則說他頂著天柱使天地分離。而在希臘和地中海東岸的古代人眼中，望見直布羅陀海峽旁邊的高山，認(rèn)為那就是撐天的石柱，是阿特拉斯的化身[16]。這也是直到今天非洲西北角最高山叫阿特拉斯山的原因。阿特拉斯山從而成為了當(dāng)時人觀念中大地極西的邊界，其西邊的大西洋名Atlantic Ocean，也得名于Atlas。另希臘神話中太陽神阿波羅駕著由四匹馬拉的日車 （圖9），每天巡游天空的故事，與“羲和弭節(jié)”正可勘同。而中國的日御即駕使日車的車夫“羲和”之名，與希臘最古的日神Helios（羲里和）似也有對音關(guān)系[10]105。如果阿特拉斯山是屈原所理解的“崦嵫”，倒是符合太陽落山進(jìn)海的地理結(jié)構(gòu)。那么阿特拉斯（Atlas）與崦嵫有等同關(guān)系嗎？下面我們來分析它們之間的對音關(guān)系。

圖8 阿特拉斯肩扛天宇雕塑

圖9 太陽神阿波羅駕四馬日車瓶畫

Atlas中的-tl-均為舌尖齒齦音，與n屬同一發(fā)音部位，可以互轉(zhuǎn)③。因此atla-可對應(yīng)于yan（崦），s則對應(yīng)于 zi（嵫）。如此，則可以認(rèn)為“崦嵫”之音正是來源于希臘神話人物Atlas。崦嵫山就是希臘神話中的阿特拉斯山。當(dāng)然，將Atlas譯為淹茲或崦嵫，仍有從音和意兩方面的考慮，這是古今一理的翻譯之道。因“淹茲”二字正有“由此入水”之意，恰符合希臘神話太陽周行一天到西極大山阿特拉斯山入海的故事。其后各種譯寫法及最多見的“崦嵫”譯寫，只是為了讓其看起來更像山名罷了。

七、攝提

“攝提”見于《離騷》：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。王逸注：“太歲在寅曰攝提格。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月為陬”。王逸認(rèn)為此處的“攝提”是“攝提格”的省寫，表示的是太歲（木星）紀(jì)年在寅的年名。為了確定屈原的生年，學(xué)者們紛紛討論“攝提”和“攝提格”的關(guān)系及其所代表的年份，意見莫衷一是[17-20]。我們這里重點關(guān)注這個詞到底是不是外來詞。

在《爾雅·釋天》里，有對包括“攝提格”在內(nèi)的歲星在十二辰各處位置的名稱的一整套叫法。即“大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻(xiàn)，在子曰困敦，在丑曰赤奮若”。大歲即太歲、歲星、木星。關(guān)于這十二種不合于漢語字面理解、有點古怪的名稱，前輩學(xué)者郭沫若、季羨林分別提出其源于域外天文學(xué)的看法[21-22]。我們先看看這兩位大家的分析。

郭沫若在《釋支干》里分析道：巴比倫的大角星名叫?ú.pa，意為“大明星”。又稱為“司國運之神”，攝行歲星之職務(wù)，此與中國之大角一名攝提、歲星亦一名攝提者亦相暗合。他又引珂羅倔倫的《中國語分析字典》對“攝提（格）”的擬音“S?-ti(-ko)（今音）、Si?p-diei(-kek)（古音），認(rèn)為該擬音中的古音之?dāng)z提格近似?ú.pa之緩音，與希臘之Spica（角宿一即室女 α）則幾等于對音矣[21]253，254。 季羨林在《中印文化交流史》中列出了漢文和梵文二十八宿的名稱，其中漢文的大角星對應(yīng)的梵文是citra[23]，季先生未在此篇中指出大角星對應(yīng)的“攝提格”名與梵文名citra的對音關(guān)系，但我們一望即知其對音關(guān)系極其明顯。

此外，依據(jù)“歲星在寅曰攝提格”這句《爾雅·釋天》中的話，知“寅”與“攝提格”也有著對應(yīng)關(guān)系。郭沫若分析甲骨文“寅”字乃矢形或弓矢形，當(dāng)為“引”字的初文。寅在十二歲名中稱攝提格，攝提格在天官書中為大角，位置與巴比倫之十二宮的少女座相當(dāng)。而巴比倫的波表文物上，少女座（也稱室女座）以Gi?.BAN表示，而這是少女座的首星（α）。 Gi?.BAN 在漢語中稱弧星，正與甲骨文“寅”字的構(gòu)形弓矢形相合。因此郭沫若還推測殷商時十二辰的“寅”開始時對應(yīng)的應(yīng)是少女座，后來改為大角星，但星符則沒有改變[19]253。我們還想進(jìn)一步指出的是，“寅”的生肖動物對應(yīng)的是虎，虎的英文 tiger，拉丁文為 tigris，希臘文是 τíγρι?，希臘文與拉丁文讀音相同，其前二音節(jié)同于“攝提格”中的“提格”之音，恐怕也不是巧合。

由此，屈賦中的“攝提”，似應(yīng)是希臘或印度語言的音譯，這同樣反映了屈原時代相關(guān)域外天文神話知識已進(jìn)入中國并為屈原所熟悉和采用的情況。

八、結(jié)語

上面討論的七個外來詞，只是屈賦中外來詞的一部分，由這幾個詞語，可證明至遲在屈原時代，域外文化對屈原、楚文化乃至中國文化，就有過明顯的影響。其影響的源頭，既有西亞巴比倫文化，也有希臘文化和印度文化。具體說來，由“三秀”“河?！薄搬冕选比~，可知希臘神話曾影響到屈原，由“昆侖”和“懸圃”二詞，可知巴比倫神話和希臘神話共同影響過屈原。由“陸離”“攝提”二詞，可知希臘和印度文化都曾傳播到楚地。因此，在屈原時代，透過屈賦，可確知來自域外的巴比倫、希臘、印度的神話和文化因子，已經(jīng)進(jìn)入了屈原的知識視野并被寫進(jìn)屈原的楚辭中。至于屈原是如何獲得這些域外神話和文化知識以及這些相關(guān)域外文化至遲在戰(zhàn)國時期進(jìn)入中國的路徑等問題，因超出了本文的討論范圍，且解答的難度太大，此不多敘。其部分答案，可尋之于蘇雪林先生和筆者之一的相關(guān)著述中[4][6]。

注釋：

① “三秀”二字上古音采自“東方語言學(xué)網(wǎng)”中的“上古音查詢表”。見http://www.eastling.org/OC/oldage.aspx

② 這個說法由日本考古學(xué)家原田淑人、中國文物研究專家史樹青提出，詳見史樹青：“陸離”新解，《鑒寶心得》，山東畫報出版社，2007年，第289頁。另與我院希臘史專家徐曉旭教授請益，多有啟發(fā)。特致謝忱。

③ 與我院希臘史專家徐曉旭老師交流所得。在一些方言里n和l不分，正是這個原因。

[1]徐文堪.外來語古今談[M].北京：語文出版社，2005：1.

[2]史有為.漢語外來詞[M].北京：商務(wù)印書館，2003:4.

[3]蘇雪林.屈賦新探[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[4]蘇雪林.屈賦論叢[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007:454.

[5]蘇雪林.屈原與九歌[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[6]宋亦簫.楚文化中的域外文化因素研究[R].華中師范大學(xué)博士后出站報告，2013:75.

[7]蘇雪林.天問正簡[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007:62.

[8]蘇雪林.昆侖之謎，屈賦論叢[C].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007:500-505.

[9]林梅村.祁連與昆侖，漢唐西域與中國文明[C].北京：文物出版社，1998:67.

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