文化產(chǎn)業(yè)外溢性在建構(gòu)軟實(shí)力中的核心作用研究

吳雨霏

摘 要：從外溢性的角度，探討文化產(chǎn)業(yè)的外溢性在建構(gòu)軟實(shí)力方面的核心作用。從國(guó)家層面看，文化產(chǎn)業(yè)能傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，吸引和感染世界各國(guó)認(rèn)同中國(guó)文化；從區(qū)域?qū)用嫔峡?，文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供精神和制度支柱，推動(dòng)軟實(shí)力的提升；從企業(yè)層面上看，文化產(chǎn)業(yè)能推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，提升軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；外溢性；軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）13-0044-03

引言

當(dāng)今世界進(jìn)入了一個(gè)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的時(shí)代，伴隨著中國(guó)的迅速崛起及其國(guó)際影響力的延伸，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等硬實(shí)力層面，更進(jìn)一步體現(xiàn)在觀念、文化、發(fā)展模式的吸引力、國(guó)家形象、國(guó)際影響力等軟實(shí)力上。早在 1970 年，荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中就指出，文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略[1]。有學(xué)者指出，冷戰(zhàn)后，誰(shuí)家的文化成為主流文化，誰(shuí)家就是國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)的贏家，越來(lái)越多的國(guó)家意識(shí)到運(yùn)用文化戰(zhàn)略去配合實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的重要性和有效性，認(rèn)識(shí)到文化軟力量能夠在一定程度上增強(qiáng)硬力量的合法性、吸引力、號(hào)召力。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)國(guó)家的綜合國(guó)力尤其是軟實(shí)力的提升有重要的作用。今天的文化不只形成了今天的財(cái)富，更影響和決定著明天的經(jīng)濟(jì)。隨著文化經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)力和文化力所高度聯(lián)姻的產(chǎn)業(yè)形態(tài)——文化產(chǎn)業(yè)，已成為發(fā)達(dá)國(guó)家公認(rèn)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要支柱，顯示著越來(lái)越強(qiáng)勁的軟實(shí)力，文化是綜合了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)兩方面的精神財(cái)富。世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越表明，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底取決于科技與文化的競(jìng)爭(zhēng)力。發(fā)達(dá)國(guó)家都已經(jīng)明確地將文化產(chǎn)業(yè)提升到民族經(jīng)濟(jì)復(fù)興的重要高度上。

一、基于外溢性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展價(jià)值

外溢性，也稱外部性，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，在20世紀(jì)初由馬歇爾提出，指生產(chǎn)或消費(fèi)對(duì)其他團(tuán)體強(qiáng)征了不可補(bǔ)償?shù)某杀净蛘呓o予了無(wú)需補(bǔ)償?shù)氖找娴那闆r。外溢性認(rèn)為任何市場(chǎng)活動(dòng)都構(gòu)成環(huán)境的一部分并將對(duì)沒有直接參與市場(chǎng)活動(dòng)的主體產(chǎn)生積極或消極的影響，即構(gòu)成正外溢性或者負(fù)外溢性。

文化產(chǎn)業(yè)外溢性的認(rèn)知邏輯：

（一）文化產(chǎn)業(yè)外溢性

關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)正外溢性的標(biāo)準(zhǔn)定義不是很多，一些學(xué)者結(jié)合外部性特征與文化產(chǎn)業(yè)的特征對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的外部性特征進(jìn)行了分析、闡述。Baume（2003）認(rèn)為文化產(chǎn)品是具有為人們帶來(lái)潛在和實(shí)際收益的文化產(chǎn)品。人類生活有重要意義，屬于“優(yōu)效品”，Payne在Baume理論的基礎(chǔ)上，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)做了深入的研究和分析，他探討了文化產(chǎn)業(yè)的四類正外部性類型：“一是文化產(chǎn)業(yè)自身會(huì)產(chǎn)生積極的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；二是文化產(chǎn)業(yè)會(huì)促進(jìn)互補(bǔ)性商品和服務(wù)類型的發(fā)展，如旅游和其他的服務(wù)性行業(yè)；三是文化增強(qiáng)了一個(gè)既定社區(qū)的有益品供給；四是明天的文化，主要是文化創(chuàng)新、文化保護(hù)及對(duì)后代的影響”。

結(jié)合上述學(xué)者關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)正外部性的闡述，我們可以對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的正外部性作出如下總結(jié)：文化產(chǎn)品是具有大量社會(huì)價(jià)值和潛在收益的優(yōu)效品，但是由于文化產(chǎn)品綜合價(jià)值的難以評(píng)估性以及文化產(chǎn)品的公共產(chǎn)品屬性，導(dǎo)致文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者并沒有因此獲得額外的經(jīng)濟(jì)效益，從而使文化產(chǎn)品給生產(chǎn)者創(chuàng)造的個(gè)人收益小于對(duì)整個(gè)社會(huì)的總收益，于是出現(xiàn)了正外部性，導(dǎo)致了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與需求并沒有達(dá)到市場(chǎng)最優(yōu)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)外溢性的產(chǎn)生因素

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者在生產(chǎn)和銷售文化產(chǎn)品過程中，額外給社會(huì)創(chuàng)造了巨大的積極價(jià)值，卻并未因此獲得文化產(chǎn)品應(yīng)帶來(lái)的更多的報(bào)酬，便導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)的外溢性的產(chǎn)生。文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的社會(huì)價(jià)值與潛在收益，具體表現(xiàn)在以下方面：

1.文化產(chǎn)業(yè)能傳播社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。文化產(chǎn)品具有娛樂屬性和教育價(jià)值，同時(shí)還是傳播政治觀念、國(guó)家意志和價(jià)值觀念的重要載體，在流通與消費(fèi)過程中，通過潛移默化的方式灌輸給消費(fèi)者某種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的、倫理的價(jià)值觀念、思想。行為主體希望通過這種柔性傳播的影響作用，從人們的思想深處增強(qiáng)對(duì)國(guó)家、政黨、民族的認(rèn)同感與歸屬感，從而形成共同的價(jià)值觀念。同時(shí)，通過文化產(chǎn)品的流通、消費(fèi)，還可以否定一些有礙于中國(guó)體制、國(guó)家安全的觀念、思想與主張，從而達(dá)到維護(hù)中國(guó)政治體系和社會(huì)秩序穩(wěn)定目的。

2.文化產(chǎn)業(yè)能優(yōu)化城市綜合功能，樹立良好城市形象。從城市文明起源以來(lái)，城市便成為人類最重要的生活聚集地。城市的發(fā)展史從某種程度上反映了人類文明的發(fā)展歷史，城市在歷史的發(fā)展過程中，不斷完善各種復(fù)雜的系統(tǒng)，逐步形成了穩(wěn)定的城市功能，最主要的有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、服務(wù)等功能。隨著城市的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，城市的各種功能不斷完善和優(yōu)化，使之更適應(yīng)人類的需要。在文化發(fā)展的推動(dòng)下，城市的文化功能日益凸顯，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮、文化產(chǎn)品的豐富和文化場(chǎng)所的發(fā)展，加快了城市綜合功能的不斷優(yōu)化。文化作為城市發(fā)展的新興元素逐漸被人們所認(rèn)同。文化產(chǎn)業(yè)，日益緊密地和城市建設(shè)、城市規(guī)劃、城市復(fù)興、城市升級(jí)等聯(lián)系在一起，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，文化產(chǎn)業(yè)促使城市功能不斷完善，提升了城市的整體魅力和社會(huì)影響力。

3.文化產(chǎn)業(yè)能夠提升文化軟實(shí)力。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化的發(fā)展日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家德魯克說(shuō)：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要索，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化”?！拔幕茉斓膬r(jià)值觀念和人文精神，以及由此產(chǎn)生的創(chuàng)造力是推動(dòng)城市持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力?！盵2]文化產(chǎn)業(yè)是將精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)融為一體的行業(yè)，城市通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所提供和生產(chǎn)的精神產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，能夠產(chǎn)生大量知識(shí)與智慧，從而形成巨大的創(chuàng)新能力與創(chuàng)造能力，成為推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化等全面進(jìn)步的“文化軟實(shí)力”。

二、文化產(chǎn)業(yè)外溢性與建構(gòu)軟實(shí)力

（一）軟實(shí)力的構(gòu)成因子endprint

軟實(shí)力（SOFT POWER）是指國(guó)際關(guān)系中，一個(gè)國(guó)家所具有的除經(jīng)濟(jì)、軍事以外的第三方面的實(shí)力，主要是文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、民意等方面的影響力。約瑟夫·奈最早明確提出并闡述了軟實(shí)力這一思想。他認(rèn)為，軟實(shí)力則是“一國(guó)透過吸引和說(shuō)服別國(guó)服從你的目標(biāo)從而使你得到自己想要的東西的能力”[3]。

有學(xué)者認(rèn)為，“軟實(shí)力”主要包括以下幾種內(nèi)容：一是文化的吸引力和感染力，即在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方發(fā)揮作用。二是意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力，即當(dāng)這個(gè)國(guó)家在國(guó)內(nèi)外努力實(shí)踐和推銷這些價(jià)值觀的時(shí)候。三是外交政策的道義和正當(dāng)性，即政策需要被認(rèn)為合法且具有道德威信。四是處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)的親和力。五是發(fā)展道路和制度模式的吸引力。六是對(duì)國(guó)際規(guī)范、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際機(jī)制的導(dǎo)向、制定和控制能力。七是國(guó)際輿論對(duì)一國(guó)國(guó)際形象的贊賞和認(rèn)可程度。

（二）文化產(chǎn)業(yè)外溢性在構(gòu)建軟實(shí)力的核心作用

前面我們已經(jīng)提到文化產(chǎn)業(yè)外溢性的各種表現(xiàn)，而文化產(chǎn)業(yè)外溢性在構(gòu)建軟實(shí)力方面的核心作用可以從三個(gè)層面來(lái)加以體現(xiàn)。

1.從國(guó)家層面上看，文化產(chǎn)業(yè)能傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，吸引和感染世界各國(guó)認(rèn)同中國(guó)文化。前面已經(jīng)提到，國(guó)家軟實(shí)力靠的是吸引力和感召力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然會(huì)提高這種吸引力和感召力。約瑟夫·奈曾經(jīng)說(shuō)道：“如果它能夠建立一種機(jī)制，鼓勵(lì)其他國(guó)家按照它所希望的那樣行動(dòng)，它大概就不再需要過多使用代價(jià)高昂的胡蘿卜和大棒?！盵4]有的學(xué)者認(rèn)為“軟實(shí)力”是綜合國(guó)力的重要組成部分，表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家在制度與文化層面的“魅力”。軟實(shí)力盡管不會(huì)增加一個(gè)國(guó)家的軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的硬實(shí)力，但卻能使一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力更加易于被別國(guó)接受，減少國(guó)家使用硬實(shí)力時(shí)付出的代價(jià)，增強(qiáng)別國(guó)的認(rèn)同感和向心力。

2005年4月23日，新加坡內(nèi)閣資政李光耀在海南博鰲亞洲論壇上發(fā)表演講時(shí)說(shuō)，“中國(guó)重新崛起應(yīng)走文化復(fù)興之路”，“這樣全世界都將會(huì)看到，中國(guó)的雄心不是要征服世界，而是要以一種充滿活力的，高層次的，為大眾所喜愛的文化來(lái)使其文明重新綻放光彩，使中國(guó)人民享受高水平和高質(zhì)量的生活。這樣的中國(guó)對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是非常具有吸引力。”[5]因此，中國(guó)通過自身文化建設(shè)來(lái)增強(qiáng)自己軟實(shí)力是廣受歡迎、大有可為的領(lǐng)域。提升中國(guó)文化軟實(shí)力不僅要靠國(guó)內(nèi)文化建設(shè)的發(fā)展，還要靠對(duì)外文化交流和文化外交。

中國(guó)的軟實(shí)力構(gòu)建已探索形成了許多行之有效的方法，取得了許多效果。譬如中國(guó)文化年活動(dòng)的舉辦，孔子學(xué)院的設(shè)立等。中國(guó)文化年已在俄羅斯、法國(guó)等許多國(guó)家舉辦。而孔子學(xué)院的設(shè)立，據(jù)新華社報(bào)道，迄今已有123所、覆蓋49個(gè)國(guó)家和地區(qū)，極大地促進(jìn)了漢語(yǔ)和中國(guó)文化走出國(guó)門，走向世界。

2.從區(qū)域?qū)用嫔峡?，文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供精神和制度支柱，推動(dòng)軟實(shí)力的提升。在區(qū)域?qū)用嫔希泴?shí)力是指一個(gè)地區(qū)通過直接訴諸心靈的方式，動(dòng)員和發(fā)揮心智能量的作用來(lái)達(dá)到區(qū)域的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的能力。換句話說(shuō)，就是要依靠對(duì)內(nèi)激勵(lì)民眾的士氣，整合民眾的力量，發(fā)揮民眾的聰明才智，對(duì)外吸引人才、資金和技術(shù)（包括工業(yè)技術(shù)和管理、組織技術(shù)），以實(shí)現(xiàn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的的能力?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析證明，這種能力以區(qū)域文化、人才素質(zhì)、公共服務(wù)和區(qū)域形象為基礎(chǔ)。其中的區(qū)域文化，既包括具有區(qū)域特色的、靜態(tài)的文化，也包括區(qū)域的文化生產(chǎn)力。需要說(shuō)明的是，政治地位——如首都、省會(huì)城市等具有政治地位上的優(yōu)勢(shì)——雖然是一種無(wú)形而重要的資源，而且也是區(qū)域吸引力的來(lái)源之一，但是它一般并非區(qū)域本身爭(zhēng)取、建設(shè)的結(jié)果，而更接近于資源稟賦一類，而資源稟賦主要是作為區(qū)域硬實(shí)力發(fā)揮作用的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化最重要的經(jīng)濟(jì)功能在于：文化生產(chǎn)能夠創(chuàng)造價(jià)值和獲得額外收益，這是促進(jìn)積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。文化含量具有提升產(chǎn)品使用價(jià)值的功能。在物質(zhì)生產(chǎn)中，對(duì)文化進(jìn)行深度嫁接，能帶來(lái)產(chǎn)品品質(zhì)的提升，文化含量與文化附加值在現(xiàn)代商品中越來(lái)越高。商品的構(gòu)思、造型、款式等都凝結(jié)著一定的文化個(gè)性和文化素養(yǎng)。能促使商品在一定的銷售區(qū)域和層次增值走俏。文化因子在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所占的份額越大，其產(chǎn)品的文化含量及由此帶來(lái)的附加值越高，在市場(chǎng)中所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值也越大。消費(fèi)者所購(gòu)買的不只是商品本身，而更重要的是一種能與消費(fèi)者心理需求產(chǎn)生共鳴的文化。具有相同使用價(jià)值和技術(shù)質(zhì)量的商品，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅可能由于使用功能和技術(shù)質(zhì)量的改進(jìn)而提高，而且更會(huì)由于其附加的文化含量的不同而上升。科技、知識(shí)和信息已經(jīng)成為提高經(jīng)濟(jì)效益的核心支持力量。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的科技貢獻(xiàn)率越來(lái)越大，科技提供了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本動(dòng)力與源泉。

軟實(shí)力的核心是文化和價(jià)值觀。各個(gè)國(guó)家獨(dú)特價(jià)值觀組合猶如一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)指紋，它們是破譯一國(guó)經(jīng)濟(jì)成敗的深層因子。曾是美國(guó)開發(fā)署官員的勞倫斯·哈里森在《促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化變革》一文中，分析了三十年來(lái)東亞的經(jīng)濟(jì)奇跡和近十五年來(lái)拉美的經(jīng)濟(jì)變化，指出進(jìn)步文化與停滯文化在價(jià)值觀上存在的差異，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的影響。文化的力量是明顯可見的。日本、新加坡、韓國(guó)和美國(guó)都以其獨(dú)特價(jià)值觀念組合，激發(fā)國(guó)民的創(chuàng)新精神，不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富，從而大大增強(qiáng)了國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。同樣在日本的明治維新時(shí)期，因?yàn)槿毡菊丫褚匾暈橥苿?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最關(guān)鍵的要素，認(rèn)為文化發(fā)展直接決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，重視文化、精神的作用是日本的經(jīng)濟(jì)能得到迅速發(fā)展的原因。世界上的一些強(qiáng)國(guó)，諸如美國(guó)、歐洲國(guó)家這些國(guó)家的崛起，自立自強(qiáng)，不斷超越歷史的途徑都要靠民族精神。

3.從企業(yè)層面上看，文化產(chǎn)業(yè)能推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，提升軟實(shí)力。在企業(yè)層面上，軟實(shí)力是指企業(yè)以直接訴諸心靈的方式，對(duì)外占領(lǐng)利益相關(guān)方的心靈，對(duì)內(nèi)依靠運(yùn)用員工心智能量以達(dá)到企業(yè)目標(biāo)的能力。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)文化、管理制度、組織模式、領(lǐng)導(dǎo)能力和創(chuàng)新能力是其軟實(shí)力資源，而在企業(yè)外部，品牌和服務(wù)、社會(huì)責(zé)任和企業(yè)知名度三個(gè)方面則是其軟實(shí)力的資源基礎(chǔ)。

企業(yè)軟實(shí)力主要包括：企業(yè)文化力、社會(huì)責(zé)任力、企業(yè)創(chuàng)新力、品牌商譽(yù)力和集成整合力五方面。企業(yè)文化力是指通過企業(yè)文化的發(fā)展而形成的推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的深層次動(dòng)力，是企業(yè)“軟實(shí)力”形成的根源。企業(yè)文化具有本企業(yè)特色的思想、道德、價(jià)值觀、企業(yè)風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌等鮮明的企業(yè)特征，其作為推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的深層次力量，具有非實(shí)體性特征。

企業(yè)文化軟實(shí)力作為企業(yè)綜合實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成，作為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石，其根植于企業(yè)自身的文化土壤，具有明顯的企業(yè)特征。這種文化軟實(shí)力在企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)與管理機(jī)制、內(nèi)部凝聚力；同時(shí)，品牌作為軟實(shí)力的另一種體現(xiàn)，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展中亦發(fā)揮重要作用。

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)的外溢性對(duì)建構(gòu)軟實(shí)力有著至關(guān)重要的作用。從國(guó)家層面看，文化產(chǎn)業(yè)能傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，吸引和感染世界各國(guó)認(rèn)同中國(guó)文化；從區(qū)域?qū)用嫔峡?，文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供精神和制度支柱，推動(dòng)軟實(shí)力的提升；從企業(yè)層面上看，文化產(chǎn)業(yè)能推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，提升軟實(shí)力。

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[責(zé)任編輯 吳高君]endprint