新中式風格建筑中傳統(tǒng)符號的現(xiàn)代表達

摘 要：在新中式風格的別墅住宅建筑行業(yè)，對傳統(tǒng)文化的繼承如火如荼的探尋潮流中，對于小高層新中式風格建筑探索迫在眉睫，本文以畢業(yè)創(chuàng)作《白地館》作品為線索，對新中式風格建筑的特點及現(xiàn)狀，符號及傳統(tǒng)符號的概況進行了闡述。以傳統(tǒng)符號為主線，探索傳統(tǒng)符號在小高層新中式風格建筑中的現(xiàn)代表達。通過畢業(yè)創(chuàng)作的實踐過程和現(xiàn)有新中式風格建筑的案例，詳細論述了在實踐創(chuàng)作中，傳統(tǒng)隱性符號作為理論思想指導(dǎo)地融入，以及傳統(tǒng)顯性符號在實踐應(yīng)用中的設(shè)計技術(shù)方法。

關(guān)鍵詞：新中式風格建筑；傳統(tǒng)隱性符號；傳統(tǒng)顯性符號

1 新中式風格概述

世界三大建筑體系中，中國傳統(tǒng)建筑是時間最久遠，也是保存延續(xù)性最完整的。中國傳統(tǒng)建筑最突出的代表是宮廷建筑與園林庭院建筑。而我們所說的中式風格，是設(shè)計作品中大部分的元素直接從傳統(tǒng)建筑中移植過來，直接的移植使它保留了中式風格造價較高，過于中規(guī)中矩，缺少現(xiàn)代氣息的缺陷，這種缺陷已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代多數(shù)人的審美需求。又因為人類生活在一個多維的空間里，在時間軸上與過去的歷史相通，歷史的記憶讓人類在追憶過去，因此一方面?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文明隨人類活動在傳承，另一方面當今人類在文化精神繼承中需要獲得民族自我認同，正是因為有了這樣的“古往今來”，所以在建筑設(shè)計中，人們希望在現(xiàn)在和過去中獲得一個合理的平衡點，于是就有了新中式風格的誕生。

1.1 新中式風格建筑

新中式風格中的“新”是現(xiàn)代，“中式”是中國的，也叫現(xiàn)代中式風格，因此可以理解為只要能體現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代建筑，都可以稱之為新中式風格建筑。例如，上海世博會中國館的設(shè)計師何鏡堂先生，他在接受《瞭望》新聞周刊的記者采訪時說：“到現(xiàn)在為止，還沒有人和我說，‘中國館一點都不中國?！奔热淮蟊姸颊J為中國館具有中國特色，它又是現(xiàn)代的建筑，因此，中國館就屬于新中式風格建筑。中國特色是建立在中國傳統(tǒng)文化為根基的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化的豐富性造就了新中式風格建筑的多樣性。所以人們將運用中國傳統(tǒng)元素為原材料，通過現(xiàn)代藝術(shù)加工設(shè)計，能夠代表中國特色的設(shè)計作品稱之為新中式風格。

1.2 新中式風格建筑現(xiàn)狀

在新中式風格建筑越來越受人們青睞的同時，我們卻發(fā)現(xiàn)，大部分新中式風格建筑都出自別墅住宅，這是因為獨立的別墅住宅更容易與傳統(tǒng)建筑中的庭院、胡同、園林景觀等相融合，而在小高層的建筑中，至今少有能將傳統(tǒng)符號在新中式風格建筑的應(yīng)用中設(shè)計出色的作品。能將傳統(tǒng)符號與新中式風格獨特地完美融合的設(shè)計作品與中國龐大的設(shè)計師隊伍呈反比，真正能出此類優(yōu)秀作品的只有寥寥數(shù)人。大部分的設(shè)計師在市場的影響下，普遍失去設(shè)計創(chuàng)新的積極性，都只能是設(shè)計師在對傳統(tǒng)文化模擬兩可的基礎(chǔ)上對中式傳統(tǒng)符號簡單的應(yīng)用。大部分所謂新中式風格的作品摒棄了對傳統(tǒng)建筑內(nèi)在的精神感知，簡單的對傳統(tǒng)符號堆砌，失去設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)，也違背了現(xiàn)代人對個性審美需求的愿望。

2 傳統(tǒng)符號

傳統(tǒng)文化符號博大精深、種類繁多，關(guān)于如何對傳統(tǒng)文化符號進行分類，風水學(xué)專家張惠民先生將中國傳統(tǒng)文化符號分為自然符與人造符兩大類。而在對“傳統(tǒng)符號在新中式風格建筑中的現(xiàn)代表達”的研究中，我把傳統(tǒng)符號分為傳統(tǒng)隱性符號和傳統(tǒng)顯形符號。傳統(tǒng)符號中的傳統(tǒng)隱性符號指的是中國傳統(tǒng)的觀念與思想，傳統(tǒng)隱性符號的傳承是對民族思想智慧的傳承，如：孔子、老子、莊子等思想。傳統(tǒng)顯性符號指的是傳統(tǒng)文化直接呈現(xiàn)出來的可以看得到的實體，如：傳統(tǒng)圖案符號、中國書法等。隱性符號和顯性符號都會共同存在于一個符號之中，如：中國瓷有唐瓷、宋瓷、明瓷、清瓷等，我們可以直接看到的實體及各種瓷器上的顏色圖案都屬于傳統(tǒng)顯性符號，而隱藏在中國瓷背后的創(chuàng)造思想則屬于傳統(tǒng)隱性符號，也就是說，每一個傳統(tǒng)顯性符號的背后都會因為朝代、地域的差別而具有不同的傳統(tǒng)隱性符號。隱性符號是理論指導(dǎo)思想，顯性符號是實踐經(jīng)驗的結(jié)果，兩者之間相輔相成，缺一不可。

3 傳統(tǒng)符號在小高層新中式風格建筑中的現(xiàn)代表達

3.1 傳統(tǒng)隱性符號在小高層新中式風格建筑中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)隱性符號在新中式風格設(shè)計中起著理論指導(dǎo)的作用。中國傳統(tǒng)的思想觀念屬于傳統(tǒng)隱性符號，而傳統(tǒng)思想包括儒、道、墨、法四大思想體系。新中式風格建筑作為現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)思想“含蓄”和“和諧”的理論指引下茁壯成長，《白地館》在傳統(tǒng)隱性符號的應(yīng)用上，也繼承了傳統(tǒng)思想含蓄清雅、端莊中和的設(shè)計特點，并將傳統(tǒng)隱性符號用現(xiàn)代的審美方式在《白地館》中體現(xiàn)出來。

（1）“含蓄”的審美情趣?！栋椎仞^》是為福建閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系設(shè)計的師生作品展覽館，展覽館的名字取自“白地青花瓷”。首先“白地”的名字給人低調(diào)、含蓄、委婉的印象。建筑造型主體白色，在玻璃窗上抹以淡淡的藍色，如明代詩人《詠瓷花》中“浮梁瓷器白無暇，巧偕藍色寫青花”般古樸典雅、清新流暢，帶給人無限暢想空間?！栋椎仞^》的建筑實實在在地存在，與“白地”上可描繪的“虛”景，共同構(gòu)成了“白地”之名虛實相生的含蓄美。其次，“含蓄”的審美情趣體現(xiàn)在錯落有致的空間結(jié)構(gòu)造型上。傳統(tǒng)建筑中講究莊重而樸實，在空間組織上，力求獨立、統(tǒng)一、具有活力卻不開放，空間交錯、出入有致是中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)斂含蓄的特點所在。例如，大理山水間的設(shè)計，園林層疊、湖光山色、虛實相稱，詮釋內(nèi)斂含蓄的中國特色的現(xiàn)代空間模式。借助自然景觀，使建筑與環(huán)圖1 《白地館》建筑外觀境相互襯托，并且使用簡潔而委婉的造型語言，讓欣賞者慢慢品味整個空間的審美趣味?！栋椎仞^》平面空間結(jié)構(gòu)造型上圍合的圓與傳統(tǒng)建筑中圍合院落的含蓄美相呼應(yīng)，在縱向空間造型上更是錯落有致相互組合、相互依賴，層層可從鏤空的青花窗借景來抒情，青花窗的實與窗外景物的虛，一起表達著《白地館》對“虛實相生”的意境追求。（圖1）最后，“曲”的優(yōu)雅含蓄之美在《白地館》建筑中充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑環(huán)境中，通常會使用許多的曲線造型，體現(xiàn)“曲則為美”的中國風水學(xué)說。飛檐翹角、曲徑通幽及豐富多彩的門窗造型等，都力圖用曲線來體現(xiàn)“含蓄之美”?！栋椎仞^》建筑外形由7個大圓構(gòu)成，鏤空的窗花用曲線造型體現(xiàn)，建筑內(nèi)部的螺旋樓梯，各層展臺沿著外圓造型弧線布置，處處體現(xiàn)“曲”的委婉含蓄的審美情趣。endprint

（2）“和諧” 的思想精髓。我國“和諧”的思想中包含了人與自身、人與人與自然的和諧。從西周末年的史伯，第一個對“和諧”理論進行探索開始，歷朝歷代都有許多圍繞“和諧”的思想理論，如墨家以“愛無等差”為特征的“兼愛”說；儒家的“以和為貴，仁者愛人”原則等。在新中式風格建筑中，更多地延續(xù)了“和諧”中的“人與自然”的傳統(tǒng)文化思想精髓。其理論主要始于儒家自然觀，即人是自然界的一部分，在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”。例如，清華坊系列新中式風格別墅建筑中，中山清華坊具有傳統(tǒng)中式建筑的大宅門和清幽寧靜的庭院，同時具有線條明快、色彩時尚的現(xiàn)代元素。建造者崇尚自然、遵循自然，依托原有的地形結(jié)構(gòu)，使得中山清華坊像一個自然村落錯落有序的鑲嵌在大山。身在清華坊室內(nèi)，前為天井，后有庭園，使人能真切地感受到天人同構(gòu)的意境。清華坊的和諧從“師法自然”的空間環(huán)境出發(fā)，而《白地館》作為新中式風格建筑也繼承了“和諧”的優(yōu)良傳統(tǒng)，則從傳統(tǒng)隱性符號的圓滿和諧精神開始?！栋椎仞^》“和諧”的思想首先始于“圓”。圓的應(yīng)用是因為傳承中國人傳統(tǒng)精神中認為圓是最完美的圖形，是人們精神生活領(lǐng)域中不可缺少的一部分，人們追求圓滿的生活及圓滿的人生，人們追求圓的對稱、公正、溫潤、寬容與和諧的精神?！栋椎仞^》的造型思路同時也來自太極圖的和諧文化。太極圖向人們展示的是宇宙關(guān)系、人倫關(guān)系：無論世間如何風起云涌，無論人生如何跌宕起伏，在一切的盡頭都還是一個平靜的圓。太極圖用溫潤的圓形刻畫其公正的和諧，典雅端莊的圓形與人和諧、與自然和諧，“和諧”是太極圓的精神，也是《白地館》對傳統(tǒng)隱性符號的現(xiàn)代表達。此外，《白地館》“和諧”的思想精髓還體現(xiàn)在建筑青花圖案設(shè)計上。建筑青花圖案選擇“樹”為原形，來自春秋時期政治家管仲“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”^[1]的人才觀，它告訴我們?nèi)瞬排囵B(yǎng)不能急于求成，需要循序漸進地進行，詮釋的是人才培養(yǎng)最和諧的思想觀念。為校園而設(shè)計的《白地館》與校園文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)理念融入現(xiàn)代建筑。“圓”的精神與“十年樹木，百年樹人”的教育理念，共同闡述《白地館》“和諧”的校園文化理想。

3.2 傳統(tǒng)顯性符號在小高層新中式風格建筑中的表現(xiàn)

在新中式風格建筑的作品中，我們能直接看到的許多傳統(tǒng)元素符號，都屬于傳統(tǒng)顯性符號。傳統(tǒng)顯性符號是新中式風格實踐的載體，如傳統(tǒng)的紋樣、色彩、家具、燈具等的運用。這些符號通常是設(shè)計師利用現(xiàn)代的設(shè)計手法，將其重新設(shè)計或組合，制作成富有現(xiàn)代感的藝術(shù)品。傳統(tǒng)顯性符號在小高層新中式風格建筑中的表現(xiàn)與其他同類風格建筑一樣可以通過打散重構(gòu)、移植嫁接、抽象變形等方法來實現(xiàn)。

（1）打散重構(gòu)。打散是將某一個運用到的傳統(tǒng)顯性符號進行分解，分解的形式可以是規(guī)整的，也可以是自由無意識的，而重構(gòu)是對打散完的元素或某一個完整的符號，進行重新組合，這種組合方式是多樣的，可以是重復(fù)連續(xù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、集結(jié)發(fā)射構(gòu)成、特異構(gòu)成及變異構(gòu)成等。2010年上海世博會中國國家館的建筑設(shè)計，整體建筑造型用傳統(tǒng)建筑中的“斗拱”進行打散重構(gòu)而成，整個國家館的建筑由四根粗大的方柱支撐起層層疊加的斗狀主體，秩序井然、堂皇端莊、宏偉壯觀，使得“斗拱”在中國館的建筑設(shè)計中，用全新的設(shè)計手法演義新中式風格的現(xiàn)代表達，突破人們對傳統(tǒng)斗拱的理解。將傳統(tǒng)顯性符號用重構(gòu)的設(shè)計手法為我們提供了一個新中式風格個性的典范?！栋椎仞^》建筑造型源于傳統(tǒng)顯性符號中的青花瓷瓶，將青花瓷瓶立面水平等分30份，將等分所得的30份圓環(huán)用4個或6個組合單層空間單元，其中6個的組合為一層空間，4個的組合為2層以上的樓層空間，再將組合的單層空間再次組合成整體建筑空間。（圖2）建筑造型的過程是“打散→重構(gòu)”，通過打散重構(gòu)，《白地館》建筑造型將傳統(tǒng)顯性符號在新中式風格建筑中體現(xiàn)出個性。

（2）移植嫁接。移植嫁接可以是將完整的顯性符號或解構(gòu)后的顯性符號進行替換，也可以將顯性符號中的色彩、材質(zhì)進行更替設(shè)計。2006年由世界建筑大師貝聿銘先生設(shè)計建造的蘇州博物館新館，結(jié)合當?shù)氐慕ㄖL格，把博物館安置于院落之間，使建筑物與周圍環(huán)境完美地融合在一起。在細節(jié)的設(shè)計上，更是用移植嫁接的手法將傳統(tǒng)顯性符號發(fā)揮得淋漓盡致。博物館的山水園北墻，設(shè)計了一面蘇州最具傳統(tǒng)特色的假山，蘇州傳統(tǒng)的假山采用的是太湖石，利用太湖石“瘦、皺、漏、透”的特點，制作出群峰起伏、奇峰怪石的效果。而貝聿銘先生在山水園的片石假山設(shè)計上，采用大小不一的大片石，利用片石的整體性體現(xiàn)假山的氣勢雄渾，在假山背后的白色北墻則猶如一張大宣紙，白墻與山石一前一后的襯托，使整體景觀猶如一幅立體的山水畫。同樣是假山，貝聿銘先生利用創(chuàng)新的思維，將片石替換太湖石，使假山用現(xiàn)代的語言表達出傳統(tǒng)園林全然不同的意境。在超越不了歷史文化時，設(shè)計師轉(zhuǎn)變思路，可以通過移植嫁接的方法跨越歷史文化，使之成為時代經(jīng)典。移植嫁接的方法在《白地館》建筑中體現(xiàn)在色彩的移植。建筑的主體顏色移植于青花瓷的白胎。三層與五層的襯底玻璃為藍色，移植于青花瓷的青花色料，雖然青花藝術(shù)“料分五彩”，為了使原本豐富的造型不過于雜亂，只簡單地用一種藍色點綴建筑，充分發(fā)揮色彩對建筑的美化作用，通過藍色與白色的協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化來豐富造型與色彩的關(guān)系，使建筑素雅又不單調(diào)、簡約而不簡單。總之，在新中式風格建筑中，移植嫁接的方法應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代工藝技術(shù)，對傳統(tǒng)顯性符號進行延伸與拓展，使傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計中得以發(fā)展。

（3）抽象變形。美學(xué)家朱光潛先生在《形象思維在文藝中的作用和思想性》里說：“抽象就是提煉，也就是毛澤東同志在《實踐論》里所說的‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫?！?sup>[2]因此，設(shè)計方法中的抽象是將傳統(tǒng)顯性符號整個或局部進行提煉概括設(shè)計。變形同樣可以將傳統(tǒng)顯性符號整個或局部進行變形設(shè)計，常見的做法有改變比例、夸張?zhí)攸c、錯位組合等。抽象變形可以將一些具象顯性符號抽象簡潔化，也可以將一些簡潔的顯性符號內(nèi)容豐富具體化。例如，蘇州博物館屋頂?shù)脑O(shè)計采用了傳統(tǒng)建筑中坡屋頂?shù)男问剑碌奈蓓斖ㄟ^抽象變形的設(shè)計手法，演變成簡潔的幾何效果，三角形與四邊形構(gòu)成整個建筑屋頂，使其煥發(fā)出新中式風格建筑鮮明而強烈的民族文化時代特征?！栋椎仞^》建筑抽象變形的設(shè)計手法運用在兩方面。一是整體建筑從青花瓷瓶的演變過程。（圖3）首先將青花瓷瓶用夸張的方法將其旋轉(zhuǎn)變形，然后將其錯位組合，形成一個青花瓷瓶演變后全新的建筑姿態(tài)。二是建筑青花窗的抽象演變，利用樹為原形，將其樹干、樹枝、樹葉利用抽象變形的方法，得到一個抽象簡潔的樹的形象。抽象變形使新中式風格建筑具備傳統(tǒng)韻味的同時又能體現(xiàn)現(xiàn)代簡潔時尚的風格。

4 總結(jié)

對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習和繼承是我們每一個炎黃子孫應(yīng)盡的責任和義務(wù)，更是新中式風格建筑的設(shè)計師們必須掌握的基本知識。在借鑒2010年的上海世博會中國國家館建筑后，通過《白地館》建筑的設(shè)計，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)符號在新中式風格建筑中的使用方法是多樣的、靈活的、可持續(xù)的。新中式風格建筑的創(chuàng)新一方面有待于設(shè)計師在傳統(tǒng)文化中不斷挖掘適用的傳統(tǒng)符號，另一方面還需在現(xiàn)代設(shè)計方法上不斷創(chuàng)新，只有這樣，才能設(shè)計出優(yōu)秀的新中式風格建筑作品，才能在小高層新中式風格建筑中設(shè)計出傳統(tǒng)的時代經(jīng)典。

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作者簡介：賴莉瓊（1981—），女，福建南平人，碩士，講師，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究。endprint