都安布努瑤婚戀歌曲的生存現(xiàn)狀及傳承機(jī)制研究

摘 要：位于廣西都安布努瑤聚居地的婚姻習(xí)俗很有特色，男女青年的婚姻一般經(jīng)過戀愛、問親、訂婚、結(jié)婚等過程。這些過程都是以唱歌的形式來進(jìn)行的。然而，隨著社會的發(fā)展，布努瑤以歌代言的婚戀習(xí)俗逐漸發(fā)生了變化，其獨(dú)具特色的婚戀歌曲也在逐漸消失。對廣西都安布努瑤婚戀歌曲的保護(hù)與傳承成為值得關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：都安；布努瑤；婚戀；歌曲；傳承

1 都安布努瑤的婚戀習(xí)俗及婚戀歌曲

（1）布努瑤概況。《瑤族通史》云：“瑤族是由幾個不同的支系構(gòu)成的民族共同體?！薄鞍床俨煌恼Z言的瑤族，可分為四大支系?！边@四大支系分別為：“操勉語的盤瑤支系，也稱瑤語支系”；“苗語支系，也稱布努瑤支系”；“侗水支系，也稱茶山瑤和那溪瑤支系”；“漢語支系”。^[1]布努瑤人口分布面積廣，但大多數(shù)布努瑤聚居在廣西河池市，其中都安、大化、巴馬三個瑤族自治縣最為密集。歷史上，布努瑤不與其他民族雜居，而是一個姓氏或有血緣關(guān)系的兩到三個姓氏聚居在一個寨子里。由于歷史上布努瑤長期遭受嚴(yán)重的民族壓迫和歧視，直到清末，其社會發(fā)展仍停留在原始社會末期階段，飽受土司官族和富豪劣紳的欺凌，迫使他們在深山老林刀耕火種維持生計，生產(chǎn)生活條件十分惡劣。這種狀況直到中華人民共和國成立初期才改變。^[2]

（2）都安布努瑤的婚戀習(xí)俗。布努瑤的青年男女在勞動、生活的過程以歌傳情，以歌代言，一問一答，增進(jìn)了解，互相傾訴相戀之情。結(jié)婚要經(jīng)過問親、訂婚、迎親的程序。問親時，由男方父母請能唱會道的歌師帶著糖果、香煙、酒等物品到女方家里，表達(dá)確定戀愛關(guān)系的愿望。若女方家同意則收禮物，如不同意則退回。訂婚時由男方家族老者帶上禮物及親屬前往女方家里求婚，席間雙方會對歌，從天文地理到黨的政策，雙方比口才、比智慧。隨后，雙方協(xié)商聘禮和婚姻事宜。迎親的成員一般有長老、婭娶、歌手等，進(jìn)女方家之前和進(jìn)門之后都要對歌，主要是互相恭喜、互相祝福。新娘即將出門時，女方代表唱“囑親詞”，囑咐女兒對愛情忠誠，孝敬公婆等。整個過程體現(xiàn)了布努瑤豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（3）都安布努瑤的婚戀歌曲。問親的過程主要是由媒人唱問親詞，女方的父親或兄長唱答詞。例如，媒人唱：問來問去終開口，說他見過你家中，有花一朵鮮又艷，有果一個甘又甜。想摘又怕花有主，想攀又怕枝太高?！降拇沓鹪~：……你家主人不嫌我家窮，結(jié)上窮親他要多諒解；不結(jié)親家是兩家，不結(jié)親家是一家，代我轉(zhuǎn)告你家主人，愿同你家結(jié)交千百年。^[3]訂婚的時候，女方代表經(jīng)常會為難男方代表，如女方代表唱：樹矮無鳥站，門低沒客來。一定是走錯了路，才到這里來；你應(yīng)去攀更高的門，你該去登更美的寨。男方代表則要機(jī)智唱答：桄榔果熟香貍到，梧桐花開鳳凰來。怎么走錯村，哪會走錯寨；我?guī)ее厍?，我抱著萬層愛，登上你門來。^[4]

結(jié)婚臨出門時，女方代表要唱歌囑咐新娘日后要孝敬老人、照顧弟妹：進(jìn)餐要給晚輩舀飯，休息要給老人端茶。晚起要給小弟把腳洗，早起要給小妹梳頭發(fā)。團(tuán)結(jié)能教六畜興旺，和睦能使家業(yè)發(fā)達(dá)。開腔不露齒，相親的語不妨多講；談笑莫高聲，傷情之語最好不講。少講半句話，多干三分活。^[4]

2 都安布努瑤婚戀歌曲的生存現(xiàn)狀及原因

筆者及課題組成員赴都安采風(fēng)時了解到，隨著生活方式的改變，目前能演唱這些歌曲的布努瑤青年已經(jīng)很少了，只在一些離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)的山區(qū)，還保留著這種婚戀習(xí)俗，演唱這些歌曲。分析原因，主要有以下幾點(diǎn)：

（1）在民族融合的大環(huán)境下，布努瑤特有的婚戀習(xí)俗正逐漸淡化。歷史上，瑤族一直不與外族通婚。主要原因是千百年來民族的歧視和封建思想影響較深。其次是由于生活習(xí)慣不同，如瑤族婦女不會紡織，怕漢人、壯人歧視，不愿與之結(jié)婚。三是布努瑤的居住環(huán)境和條件都很差，漢、壯婦女嫌瑤人生活貧困，不愿與之通婚。雖然，延續(xù)了數(shù)千年的族內(nèi)婚遺風(fēng)仍未絕跡，青年男女大都不愿和別的民族的青年結(jié)婚。但是，新中國成立以后，消滅了民族壓迫和階級剝削，瑤族已經(jīng)不再被歧視，民族間的交往日益頻繁，民族關(guān)系進(jìn)一步融合，很多布努瑤青年和壯、漢民族的青年喜結(jié)良緣。雜居、通婚都很正常，民族界限越來越模糊了。改革開放之后，受到外來文化和社會風(fēng)氣的影響和沖擊，人們逐漸打破了千百年來的婚俗傳統(tǒng)，吸收了大都市里和其他民族的婚姻文化習(xí)俗，形成了一種新的具有時代特點(diǎn)的婚姻方式。在這樣的環(huán)境下，婚歌戀曲賴以生存的習(xí)俗正在逐漸消失。

（2）語言的同化與弱化。布努瑤有自己的語言，布努語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。但是，瑤族一直沒有自己的文字，對婚戀歌曲的傳承也是口耳相傳。歷史上，由于布努瑤在遷徙的過程中不斷分散，在不同地域生活的布努瑤人在語言方面已經(jīng)出現(xiàn)了較大的差別。都安的布努瑤在與壯族、漢族聚居、交往的過程中，較多地運(yùn)用漢語和壯語，有些人甚至已經(jīng)不會講瑤話了。這對于瑤族婚戀歌曲的傳承帶來了隔閡和困難。

（3）現(xiàn)代文化的沖擊。20世紀(jì) 90年代以來，由于物質(zhì)生活水平的提高，娛樂生活的多樣化，電視、電腦等現(xiàn)代媒體以及手機(jī)等通訊方式的介入，使布努瑤流傳了上千年的婚戀歌曲受到了現(xiàn)代化和全球化的沖擊。年輕人生活方式的改變讓他們不再像父祖輩那樣對以歌傳情這種方式抱有很大的熱情?；閼俑枨慕涣鞴δ芤呀?jīng)被手機(jī)等通信設(shè)備所取代。而年輕人對傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗和婚戀歌曲的疏遠(yuǎn)也正是傳承的最大危機(jī)。

3 構(gòu)建都安布努瑤婚戀歌曲傳承的新機(jī)制

在布努瑤的婚戀歌曲正在逐漸消失，面臨失傳的危機(jī)之際，國內(nèi)外對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和關(guān)注，加上我國各級政府部門對民族傳統(tǒng)文化的關(guān)心，為各民族文化提供了發(fā)展的機(jī)遇。近年來，都安縣非常重視對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作，積極開展民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，主要的舉措有：

（1）建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作機(jī)制。組建和培訓(xùn)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)專業(yè)人員隊伍。

（2）開展全面普查。組織了6支普查小組在全縣范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)查摸底，對都安縣民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行普查，全面掌握第一手資料，為后期科學(xué)保護(hù)規(guī)劃提供依據(jù)。

（3）建立民族文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。運(yùn)用文字及錄音、錄像等現(xiàn)代化手段，對都安縣瑤族傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的采錄。對普查資料進(jìn)行規(guī)范的分類、登記和整理，建立電子數(shù)據(jù)庫。

（4）實(shí)施多樣化扶持措施。通過組織開展培訓(xùn)班、研討班，提升傳承人隊伍整體素質(zhì)。

（5）開展形式豐富的傳承活動，充分利用“文化遺產(chǎn)日”、民族節(jié)慶活動等有利契機(jī)，積極策劃舉辦豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化項目展演，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化的影響力，調(diào)動全社會進(jìn)行民族文化保護(hù)的積極性

通過上述的做法，發(fā)掘和培育了一批民族傳統(tǒng)文化傳承人。目前，都安縣已有國家及自治區(qū)級以上民族傳統(tǒng)文化傳承人共7人。市、縣級傳承人66人，并建立了傳承人數(shù)據(jù)庫，民族文化傳承人隊伍不斷發(fā)展壯大。婚戀歌曲是都安布努瑤民族音樂和文化的一部分，在這樣的環(huán)境下，筆者認(rèn)為可以從幾下幾方面來促進(jìn)它的保護(hù)與傳承：

（1）將布努瑤特有的婚戀習(xí)俗申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅是一種民俗，也是一種文化。它的每一項儀式都飽含幸福、美好的寓意，婚禮過程，既是對布努瑤民歌的欣賞，又是感恩和祝福的情感流露，具有較高的民俗文化欣賞價值和審美價值，同時也能帶動群眾性的民歌創(chuàng)作和演唱活動。習(xí)俗是婚戀歌曲的載體，是婚戀歌曲賴以生存的土壤。通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)政府對民族婚戀音樂重視，加大保護(hù)和傳承的力度。

（2）建設(shè)傳承基地，為傳承活動和人才培養(yǎng)提供平臺和空間。傳承基地將會成為傳承人最集中的地方。一方面，可以對傳承人進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練，另一方面，可以在此定期舉行布努瑤特色的婚戀文化和音樂的表演，喚起本民族同胞對傳統(tǒng)民俗的熱情，也吸引外來游客進(jìn)行觀看，在保護(hù)本民族優(yōu)秀音樂的同時，促進(jìn)文化交流。

（3）將學(xué)校教育作為傳承的重要方式。學(xué)校是培養(yǎng)人、教育人的地方，孩子是民族文化的繼承人。為了使布努瑤的民族音樂在幾十年之后不會消失，學(xué)?？梢蚤_設(shè)相應(yīng)的課程，編寫相關(guān)的教材，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)的培養(yǎng)，弘揚(yáng)布努瑤音樂文化。同時，也可以邀請傳承人到學(xué)校走上講臺，讓更多的年輕人學(xué)習(xí)日益凋敝的民族傳統(tǒng)音樂和習(xí)俗；組織推動民族文化進(jìn)校園活動，讓優(yōu)秀的民族文化代代相傳。

（4）以發(fā)展促保護(hù)，以發(fā)展促傳承。年輕人疏離本民族音樂的一個很重要的因素是它已經(jīng)不符合現(xiàn)代人對于音樂的審美。賦予作品時代感和現(xiàn)代氣息，將會使布努瑤的婚戀歌曲煥發(fā)新的生命力。吸引廣西優(yōu)秀的詞、曲作家，以布努瑤婚戀歌曲為題材，創(chuàng)作出優(yōu)秀的劇目；提取布努瑤婚戀歌曲的音樂元素，創(chuàng)作出為適應(yīng)現(xiàn)代人審美需求的作品?！队∠髣⑷恪返某晒Ρ闶侵档媒梃b的案例。

（5）加強(qiáng)宣傳力度。借助于媒體、網(wǎng)絡(luò)，對布努瑤的婚戀歌曲和婚戀習(xí)俗進(jìn)行宣傳，增進(jìn)外界對于這一特殊傳統(tǒng)民俗和音樂文化的了解；政府舉辦大規(guī)模的比賽和演出，通過媒體，讓世界了解都安，了解布努瑤。

4 結(jié)語

都安布努瑤的婚戀習(xí)俗和婚戀歌曲是少數(shù)民族音樂的重要組成部分，是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們從中可以看到布努瑤人民的智慧與精神。隨著瑤族人民生活方式的改變，這些習(xí)俗和音樂漸漸地在改變、在消失，挽救這些瀕臨失傳的音樂任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 奉恒高，張有雋.瑤族通史（上卷）[M].北京，民族出版社，2007：4-7.

[2] 韋標(biāo)亮.布努瑤社會歷史[M].廣西民族出版社，2009：6.

[3] 羅炳高.布努瑤婚姻習(xí)俗[M].載韋標(biāo)亮——布努瑤歷史文化研究文集[C].貴州民族出版社，2003：405.

[4] 黃啟先，韋翰翔.都安歌謠集[Z].第29-32，63頁.

作者簡介：田昀艷，女，碩士，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，藝術(shù)實(shí)踐中心主任。