北頭回回

王德鳳

初次到云南大理白族自治州，我便被那里的獨特民風所吸引。特別是生活在大理北部地區(qū)的回族人，他們的衣飾、語言雖然都和白族一樣，但卻一直堅守著虔誠的伊斯蘭教信仰。

曾有一位朋友告訴我，大理的回族人在過去經(jīng)歷了很多苦難，這里的回族人每年都過“亡人節(jié)”，而且每個地方過這個節(jié)的時間都不一樣，這是大理回族人一個獨特的節(jié)日。我想，亡人節(jié)，顧名思義是紀念亡人的。后來我了解到，亡人節(jié)所紀念的亡人不是一般意義上的亡人，而是一大批慘死在清政府屠刀下的無辜亡靈。清朝中后期，清政府在全國各地 “抑回”、“殺回”，大批無辜的回族人遭到屠殺。如果將時間凝固在那一時期，就可看到，在那泛黃的清史紙張的背后，沾染著近百萬回族同胞的鮮血。上至白發(fā)蒼蒼的老人，下至剛剛出世的嬰兒，還有懷孕的婦女，屠刀所到之處，男女老幼無一幸免，一個又一個回族村鎮(zhèn)的村民被集體屠殺。

1856年杜文秀在蒙化（今大理白族自治州巍山縣）號召回民起義，建立的反清政權(quán)持續(xù)了十八年之久。1872年清軍集重兵猛攻大理城，杜文秀為拯救軍民率先獻身就義。城陷后，清軍屠殺了城內(nèi)外回族人，血流成河，慘不忍睹?；钕聛淼拇罄砘刈迦艘悦磕贽r(nóng)歷臘月十一為亡人紀念日。其他地方回族的亡人節(jié)日期各不相同，都是以當?shù)啬滤沽旨w罹難之日為準。在當?shù)?，亡人?jié)和開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀這三大節(jié)日一樣重要。這個節(jié)是回族人刻骨銘心的痛，也是整個中華民族心里的痛。

大理北部的回族人，在抗爭與躲避劫難里掙扎，少數(shù)幸存者是在白族等其他民族的掩護下躲過屠刀，才使“油香根”在不絕的生命之火里延續(xù)至今。他們流離失所，融進白族、彝族、藏族的村莊和寨子，生活非常艱辛，伊斯蘭信仰卻永遠都那么堅定，秉承著本民族固有的勤勞和善良，與其他民族和諧相處，情同手足。

這里的回族人在生活上受白族影響比較大，從外表很難判斷出他們的穆斯林身份。大理境內(nèi)其他地區(qū)的回族人稱他們?yōu)椤氨鳖^回回”，他們自稱為回回。這些“北頭回回”主要分布在大理、洱源、劍川三個市（縣），其中大理市有喜洲鎮(zhèn)的珂里莊、上興莊、峨瑯哨、美壩等村；洱源縣有士龐、雞鳴、三枚等村；劍川縣有桑嶺、西鳳等村。

雞 鳴 村

我決定利用中秋假期，到“北頭回回”生活的洱源和劍川去走走。

2013年9月18日晚從昆明出發(fā)，到大理市下關(guān)鎮(zhèn)已是夜里十一點了，次日一早直奔洱源縣。洱源縣位于大理州北部，東與鶴慶縣相連，南與大理市、漾濞縣接壤，西與云龍縣分疆，北與劍川縣毗鄰，因為是洱海的發(fā)源地而得名。洱源有七個回族村，每個村都有清真寺。據(jù)地方史料記載，洱源的回族人是在元、明兩個時期遷入，至今已有七百多年的歷史了。

下關(guān)距洱源有六十多公里，早晨從下關(guān)出發(fā)，一個多小時的車程就到了洱源的右所鄉(xiāng)。在右所清真寺問完路后，直奔雞鳴村。

雞鳴村當?shù)匕鬃逭Z叫“格墨耶”，在鄧川壩子的西部，離右所不遠，與士龐村相鄰。村子東西長約兩公里，南北寬一公里。在云南這片紅土高原上，人們將平原一般都叫壩子。壩子主要分布于山間盆地、河谷沿岸和山麓地帶。壩子上地勢平坦，土壤也都特別肥沃?；刈宕迓浠径荚趬螀^(qū)，其特點是大分散、小集中?；刈逋矚g選擇交通方便、山水美麗的地方居住。

走進雞鳴村，果然綠樹成蔭，干凈整潔，又帶著幽幽古韻，是一個很美的小村。這里的建筑都是具有白族特色的“三坊一照壁”或“四合五天井”的民居，純透的藍天馱著舒展又造型雅致的云朵，使這個村莊顯得格外地恬靜。幾位七十多歲的老媽媽在暖陽下聊天，她們戴著藍底白色圖案的頭巾，講的是洱源白族話，我一句也聽不懂。這其中有一位略瘦的老媽媽用普通話問我：“哪里來的？有什么事情嗎？我在城里兒子家住過，會說一些普通話?！庇腥四苈牰业脑挘@讓我很開心。幾位老媽媽很熱情地向我示意，讓我也坐下歇一會兒，曬曬太陽。我隨口有些冒昧地問：“老媽媽您是什么族？”她爽快地回答：“回回?！蔽医又謫枺骸翱茨陌鬃宕虬纾悄前谆?？”老媽媽搖搖頭很堅定地說：“不是白回，是回族?！苯酉聛硭终f：“我們住的房子、穿的衣服和白族一樣，聽祖輩的老人們說這樣安全！清朝殺回回。這里的大人孩子都知道自己是回回，真主保佑我們！”她對我說完，又和其他幾位老媽媽講了一陣白族話，那幾位老媽媽點頭，接下來老媽媽們七嘴八舌說得很熱鬧。我聽不懂，但很緊張，生怕惹老人家不開心。會普通話的老媽媽給我翻譯說：“她們說我們祖上的老輩和白族離得近，誰的衣服好看就學著穿，怎么就變成了‘白回了？這樣叫我們不高興！”接下來她又給我補充道：“她們還說城里的彝族人說漢話，穿漢族衣服叫漢彝嗎？白族人說漢話，住漢族一樣的房子叫漢白嗎……”幾位老媽媽說話間都在盯著我的臉。她們很友好并以和善的語調(diào)跟我說自己對“白回”稱謂的不愉快，讓我有些不知所措。翻譯大媽又告訴我說：“她們不是對你不友好，只是不愿意別人叫‘白回。”聽了這些我略安。老媽媽講，早年有人來到村里給他們照相，登在報紙上，在外上學的孩子拿回來講給老人聽，才知道人家叫他們“白回”，以后再有人來就不讓照相了。見到我非常理解地點著頭，幾位老媽媽又高興起來。為了尊重她們，我沒有按下快門。

這里全村通用的語言是洱源當?shù)氐陌渍Z，白語成了他們的第一語言，很多老年人至今還不懂漢語。他們操著白語，表達自己的思想。翻譯大媽說，這些白族話里還帶著一些阿拉伯語。這是兒子告訴她的，兒子在城里上班，知道的多。說到此，老人帶著很自豪的表情。

從老媽媽那里得知，該村小學生就讀在本村的雞鳴完小。這里的小學實行漢白雙語教學，老師必須會講白語，因為學齡前的小孩只會講白族話。上完小學，他們就到中所中學繼續(xù)就讀。

聊了一會兒，我起身準備走，幾位老媽媽比畫著讓我到她們家去喝茶。我很感激地說：“先到清真寺，馬教長在那里等著呢，得空兒再去?！狈g大媽說：“好呢！好呢！”并祝福我說：“真主會保佑你！”我也回敬：“真主也保佑老媽媽！”另外幾位老媽媽朝我點頭笑著。

在聊天的過程中，還有幾個圍攏過來的老媽媽不時插話，她們都有著同樣的說法：自己就是回回，不是“白回”。她們告訴我，全村有三百多戶回族，房子雖然都是白族建筑，但還有回族自己的文化。我仔細觀看，這些建筑的門、窗、閣樓上幾乎沒有動物圖案，裝飾雕刻都是植物，這是因為伊斯蘭教禁止偶像崇拜。村里許多人家的大門都是白族式的飛檐斗閣，但在大門上方刻有阿拉伯文，體現(xiàn)著穆斯林的特色。

到了雞鳴村清真寺，凝望著這座莊嚴的穆斯林精神家園，我想，有信仰的人是幸福的，對一個民族來說也如斯。馬留國教長很熱情，他領(lǐng)我看“雞鳴村重建朝真殿碑序”，給我介紹說，這個寺始建于1894年，最初是土木結(jié)構(gòu)，經(jīng)過三次重修、擴建，有了今天的規(guī)模。

杜文秀起義失敗后，雞鳴村被血洗，當時僅有少數(shù)幾個人逃難到外鄉(xiāng)活了下來。1872年后，有王、馬、寶三個姓的回民先后悄悄遷回鄧川這塊故地。起初躲在森林里，砍樹搭棚遮風擋雨，靠采集野果、山野菜來果腹活命，日子相當艱苦。盡管如此，這三姓還是聚在一起禮拜念經(jīng)，給晚輩口授心傳《古蘭經(jīng)》。后來他們從山里出來，非常勤勞，雞鳴便起床禮拜耕作，雞鳴村的名字就是這樣來的。到了1894年，雞鳴村已有三十一戶回民，全村上下一起動手，砍樹為柱，以土砌墻，終于建成了一座土木結(jié)構(gòu)的朝真殿，還配有南北耳房，當時全村像過節(jié)一樣高興。

到了1977年，雞鳴村已發(fā)展至一百五十多戶、一千多人，古老的清真寺顯得陳舊、狹小，容納不下這里的穆斯林禮拜。在大家商議下，又開始大興土木，在原殿基礎(chǔ)上又后移四十米，還是土木結(jié)構(gòu)，將三間擴大成了七間，顯得巍然壯觀。后來隨著生活水平的不斷提高，雞鳴村人丁更加興旺，1999年又第三次重建。新殿造價一百五十多萬元人民幣，占地六百五十多平方米。村民齊心協(xié)力，有錢的出錢有力的出力，外地教胞也解囊相助，海外教胞王立志哈吉捐助資金一百四十余萬元。2000年3月7日舉行了竣工盛典。

新的大殿是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，上下三層。第一層有六間教室、一個大廳、兩個會議室，第二層為禮拜大殿，能容納一千五百人禮拜，第三層為觀光大廳。宮殿綠頂金塔，屋脊中間的葫蘆形穹頂上有新月，屋脊上的花格用阿拉伯文鑲成。這座莊嚴的清真寺，是伊斯蘭、漢和白三種文化的結(jié)合。

目前，雞鳴村的清真寺里有一位教長、一位教師。馬留國教長告訴我，寺里現(xiàn)有全日制學生二十七名，十一名女生、十六名男生。學制為三年，招收初中畢業(yè)生和高中畢業(yè)生，分為兩個班。開設的課程有《古蘭經(jīng)》、阿拉伯語、《圣訓》、教法等課。他們從這里畢業(yè)后，可到更高級的學校繼續(xù)深造，比如巍山小圍埂穆斯林文化專科學校、昆明的伊斯蘭教經(jīng)學院等。也有的畢業(yè)后被聘到其他清真寺當教長或老師。馬教長在這里已送走三屆畢業(yè)生了。說到這里他很高興，我想，這是他對自己職業(yè)的感恩。

在這個清真寺，每到寒暑假還給在武漢、四川、重慶、昆明等地讀大學的學生，以及本地的中學生、小學生、幼兒園小朋友分別辦班。給小學生和幼兒開的班，主要講授宗教基礎(chǔ)知識、祈禱詞、阿語字母發(fā)音等基礎(chǔ)內(nèi)容。馬教長告訴我，傳統(tǒng)文化要從小抓起，不能忽視對下一代的教育。今年暑假，在這里學習的學生有七十多人。日常清真寺還開設中老年婦女班和中老年男子班，這兩個班常年辦，只是在農(nóng)耕的時候停下來，而且可以一直學下去，沒有期限。每天早晚上課，他們學習都非常認真。

馬留國教長對他的工作非常熱愛和執(zhí)著。他今年三十三歲，巍山人，中學畢業(yè)后在晏旗廠清真寺學習了四年。2007年應雞鳴村民族管理委員會聘請，來到該寺任教長。他有兩個孩子，女兒九歲，兒子三歲。為了支持他的工作，妻子也從小圍埂的學校辭職來到雞鳴村。2007年剛到這里，馬教長每月只有六百元的生活費?！斑@么點薪水怎么能夠呀！你沒想過要放棄嗎？”我問。馬教長說：“當時遠在巍山的父母全力支持，每月資助我的生活。剛來這里我還要學說白族話，村里老人聽不懂普通話?！薄艾F(xiàn)在你的白語過關(guān)了嗎？”他很自信地說：“過關(guān)了！”最讓他感動的是，剛到這里時，村里七八十歲的老人每天將自家最好的菜送給他，主動跟他打招呼?！艾F(xiàn)在越來越好了，也習慣了這里的生活了。”他如是說。提及他教出來的學生時，他特別開心。有一個叫楊濤的學生，從外縣到這里學了三年，畢業(yè)后在保山當教長，在那里發(fā)展得很好，現(xiàn)在還經(jīng)?；貋砜纯?，始終與他保持著聯(lián)系。

“您打算一直在這里工作嗎？”我問。他微笑著回答：“教長不是鐵飯碗，三年一個聘任期。無論在哪個清真寺，我都會盡心盡力做好的?！彼刻斐松险n外，還要學習，還要主持村里的其他宗教事務，如婚葬等。

馬教長還將我引薦到村里老一輩人里最有學問的王漢杰老師家。王老師1950年肄業(yè)于大理省中（現(xiàn)大理一中前身）；1951年回到雞鳴村開始教書，主要給初級中學教漢語和英語。這位清瘦的戴著一副眼鏡的儒雅老者，身體健康又很健談，思維非常清晰，看不出他已有八十五歲高齡了。雞鳴村的村史就是他撰寫的。

王老師從杜文秀給雞鳴村題的一副對聯(lián)說起——“左是鐘山右是湯泉此處生成天高地厚；前有彌苴后有深澗我村原是水秀山清”。由此可以看出這個村子的悠久和美麗。這個村全部都是穆斯林。從史料上得知，雞鳴村和士龐村始于明朝洪武二十年（公元1387年）。明末清初幾百年來，鄧川、大理回族與本地其他民族友好相處，白族稱回族人為“府輝”（意思是回回），彝族稱回族人為“回親”，漢族稱回族人為“親戚家”。

提起清朝歷史，令人不堪回首。1855年正月初一至1857年十月二十八，雞鳴村、士龐村、三枚村慘遭清軍“滅回八百里”的先后六次大屠殺，無人收尸，血流成河。在那場劫難里，漢族、白族、彝族、藏族等鄉(xiāng)親將自己的衣服脫下來給回族人穿上，將自己的煙袋鍋別在回族人身上，這樣才有極少數(shù)回族人活了下來。后來這些“油香根”悄悄返回故土?！澳弈嵌螝v史嗎？”我問。“那是歷史，以史為鏡，以史為鑒，更覺今天好！”老人很平靜地說。

后來軍閥混戰(zhàn)，土匪猖獗，雞鳴村回族人仍是災難重重。王老師的父親就曾被匪軍抓去，虎口脫險，撿回一條命。提及這些，老人非常難過，在嘆息中搖頭，我都不忍再問。他還說：“父親生前逢人便說那場磨難里的逃生經(jīng)歷，說回回過去生存艱難，要珍愛今天……”

王老師對現(xiàn)在的生活非常知足。新中國成立后，這里才真正過上了平靜的好生活。說起新中國和改革開放，老人洋溢著一臉的幸福。過去這里因為災難，回族人才在衣服、語言等方面融進白族習俗，可飲食禁忌和信仰都沒變。王老師住在自家已有一百五十年歷史的老宅里，他的房間里掛滿了他寫的書法作品，日常生活都由女兒來照顧。經(jīng)過老人家的講述得知，改革開放后，雞鳴村年紀大的女人還是習慣白族人的打扮，年輕的女人都開始戴蓋頭了。如今，雞鳴村的回族女人年紀大點的戴白色蓋頭，年輕的女人和少女不僅戴白色，五彩繽紛什么顏色都有，非常漂亮。成年男人戴白帽，年輕人戴的帽子顏色多樣，上面繡的圖案很美。

雞鳴村的村史上記載，這里曾被洪水淹沒了百戶以上，為了重建家園，除農(nóng)忙外，先人們趕馬幫，披星戴月走永昌、闖騰越，運鹽、茶，過家門而不回。當年有一家就發(fā)展了三十多匹騾馬。經(jīng)過家家戶戶勤勞致富，經(jīng)濟復蘇了。從這可以看出，雞鳴村除耕種外，在歷史上就有養(yǎng)馬趕馬的傳統(tǒng)。

如今，雞鳴村的人以車代馬搞客運和貨運，活躍了這里的經(jīng)濟。1990年雞鳴村有人率先購買中巴客車搞客運，奔跑在洱源至下關(guān)這條線上，為洱源回族個體經(jīng)營客車開了首例。后來回族客車越來越多，通往省內(nèi)其他縣（市）。洱源當?shù)厝苏f，每年回族人過節(jié)期間，因這些回族客車停運在家過節(jié)，結(jié)果當天旅客、游客滯留出行困難，只好延期。洱源回族客車占全縣客車的七成，他們每天要承運數(shù)千人。一輛客車一般是丈夫開車妻子售票，他們著裝整潔，妻子戴蓋頭，車前頭貼著一張阿文寫的“穆斯林”。這些回族客車深得乘客的贊譽。當?shù)亓鱾髦痪湓挘骸俺塑囈刈遘?，收費便宜又安全?！?/p>

雞鳴村三百多戶穆斯林家家都有車，除客運外，還有二百輛貨車搞貨運，因此，雞鳴村以運輸而出名了。除此之外，還有許多人去開飯店做生意，這也是他們的專長。

雞鳴村的青壯年平時經(jīng)商搞運輸，大春種地。這里的耕種一年分兩季，上半年為大春，下半年為小春。大春播種稻谷，回族人自己耕種，收獲的糧食足夠自己吃，多余的就賣掉。小春時他們就將土地租給白族人，小春主要耕種豆類和蔬菜等經(jīng)濟作物?；刈迦艘I白族人的菜，在清真寺門口就有一個小集市。

離開雞鳴村，我默默祝福雞鳴村的老媽媽、馬留國教長、王漢杰老先生，還有我不認識的穆斯林。

桑嶺村和西鳳村

離開洱源的雞鳴村，我去了劍川的桑嶺村和西鳳村。

在去往劍川的路上，我就在想，被金庸老先生譽為“南天瑰寶”的劍川，這座歷史文化名城，定是一個有著厚重文化底蘊，又風光無限的地方，否則追求世間完美的金庸不會隨意贊譽的。

一位朋友告訴我，劍川有好多值得去的地方，而我最想去的就是說白族話，穿白族服飾的回族村莊。這兩個村子都離劍川古城不遠，而且都是有七百多年歷史的古老村莊。

離劍川古城金華鎮(zhèn)越來越近了。凝望通往古城這條平坦的大道，我的目光仿佛穿透路面，看到在它下面被歲月覆蓋了的茶馬古道。這條帶著馬幫文明的商旅之路被稱為“滇藏茶馬道”，它承載了許多回族、白族馬幫的曲折和輝煌，承載了太多趕馬人的睿智和堅毅。輕輕撥開歷史的塵封，會看到在我身后的這些車轍下面，竟留存著很多很深很重的馬蹄印，每一個蹄窩都灌滿了趕馬人的心血和汗水。

金華鎮(zhèn)曾經(jīng)是茶馬古道上的重鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)里明清時期所建的房子，在斑駁的歲月里不知換了多少主人，而這些老屋在古樸里卻依然呈現(xiàn)出生命的鮮活。我沒在古鎮(zhèn)多停留，而是繼續(xù)沿古道往前走，去“北頭回回”的家園桑嶺村。

元朝走來的桑嶺村，隸屬于大理州劍川縣金華鎮(zhèn)，我所乘坐的車在劍川東山腳下距離縣城五公里的地方停了下來。古樸的桑嶺村南臨劍湖和海東村，北邊是江口村，西鄰新仁村，東靠小山坡（也叫桂榜山或回龍山）。

朝著村里慢慢地走，隱隱約約仿佛是在馬影蹄聲里，就推開了桑嶺村的大門。踏進村里，不自覺中思緒就滑入了元朝，也就是元憲宗三年（公元1253年），忽必烈率蒙古軍和回回軍南征大理來到劍川，當時稱“探馬赤軍”。那浩浩蕩蕩的元軍隊伍到達劍川后，在州治東北三公里處下馬宿營，這個地方后來被稱為“達子營”。這其中的回回和色目人與當?shù)厝司幼≡谝黄稹Ｋ麄冃埏L洋溢，激情有歌。這里因為他們的到來，一下子就熱鬧起來。后來，隨著時間的腳步，他們平靜下來，開始想家。但是，沒有命令誰也不敢離開，就這樣在等待中長居下來，于是就形成了桑嶺和西鳳等回族和白族共同居住的村落。

桑嶺和西鳳這兩個村子離得很近，像一對兄弟，往來頻繁。它們從1253年回族入住算起，已有七百多年的歷史了。在大理，這樣的村子還有好多個。桑嶺有一百五十戶人家，六百多口人，全村都講劍川的白族話，漢族人日常也是講白族話。

村子里都是白族風格的建筑，也就是“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”的土木結(jié)構(gòu)。其中“三坊一照壁”最為普遍。因為這樣的房子平面結(jié)構(gòu)很像一枚印章，所以被建筑專家稱為“云南一顆印”。

一位朋友告訴我，桑嶺村有一位名叫馬保興的老師，非常有才華，精明能干，人也特別好，只是曾經(jīng)遭遇了一場車禍，使身體受到了損傷。2011年，他退休后回到村子里。我一路打問到了馬老師家。白族風格的房子，屋檐下掛滿了金黃的玉米，他正和老伴一起搓玉米粒。夫妻倆披著一身正午的陽光，暖暖的。因為正是中秋節(jié)放假，讀小學的孫子和孫女也跟爺爺奶奶說長論短，使這個院子更加生動。一身儒雅之氣的馬保興，因常勞動手有些粗糙。

馬老師1967年大理師范畢業(yè)，分配到劍川新仁完小任教，兩年后入黨，之后被調(diào)到金華鎮(zhèn)工作。他在縣上和鄉(xiāng)上的許多單位當過領(lǐng)導，退休后任村老協(xié)副會長、清真寺管委會副主任、縣伊斯蘭教協(xié)會副會長兼秘書長等職。提起過去的榮譽和輝煌，他很淡然地笑一笑。他小時候家里貧窮，上午上學讀書，下午放羊，晚上念經(jīng)。他對這個村莊有著很深的感情。

聊了一會兒，他要到清真寺去禮拜，我正好也準備到清真寺去看看。在通往清真寺的路上，馬老師給我介紹，大路的西側(cè)是白族的本主廟，東側(cè)就是回族的清真寺，兩者之間相隔一條路。本主廟里的洞經(jīng)聲飄進清真寺，清真寺里的誦經(jīng)、贊圣聲傳入本主廟。白族和回族在各自的信仰里，豐盈自己的生活。在廟與寺中間的這條大路上，逢年過節(jié)，回族人到清真寺禮拜誦經(jīng)或白族人到本族廟敬香，大家都是互助互敬，笑迎禮讓，尊重對方宗教信仰和生活習慣。

我隨馬老師走進了清真寺。

這座清真寺重建于1908年，由村民馬增先生和馬德源阿訇主持籌建，距今已有百年歷史了。1993年4月，被劍川縣人民政府確定為縣級重點文物保護單位。前兩年，村里重建“朝真大殿”，馬保興任施工組長，與寺管委會的人籌集到一百四十多萬元，順利竣工，使穆斯林禮拜的場所比過去更壯觀，環(huán)境也得到了提升。

2012年，該寺被大理州統(tǒng)戰(zhàn)部評為“大理州首屆創(chuàng)建和諧寺觀教堂”先進場所，同時被縣委、縣政府表彰為2011年度“先進平安寺廟”。清真寺能夠取得這樣的成績，馬老師也付出了很多努力。他每天為村子里的事奔忙著。每到寒暑假，清真寺里還有平時看不見的孩子們，本村的中小學生假期都要到清真寺參加阿語學習班。

在這個清真寺禮拜的男女穆斯林，中間用白布隔開，女的在左邊，男的在右邊，同時禮拜。女穆斯林有的戴純色的蓋頭，有的戴花蓋頭。女人對服飾是很注重的，這里的女子戴的花蓋頭很美，我過去在北京、上海、甘肅、青海等地見到的回族女子戴的蓋頭都是純色的，如白色、墨綠色或黑色，桑嶺村女子的蓋頭不僅有白色、黑色，而且有藍色、咖啡色等作為底色，上面有碎碎的小花，雖然是花的，但不張揚，很素雅。她們的蓋頭不僅色彩多樣，而且比華北和西北女子的蓋頭要長好多，垂于肩下，飄逸，漂亮。

在這個清真寺禮拜的穆斯林中，我竟然驚詫地看到了幾個穿直筒裙戴回族帽的緬甸商人。他們的皮膚黑紅，嘴唇厚，鼻梁高，深眼窩，雙眼皮，很是英俊，年齡都在二十出頭。他們戴的帽子、穿的襯衣和這里的穆斯林一樣，沒有什么差別，只是下面穿緬甸男人的日常裝——直筒裙，在腹部還打了一個結(jié)。雖然沒有女人穿裙子的婀娜，但也別有一身涼快在其中。他們每周五從劍川縣趕到這里來禮拜，桑嶺村的穆斯林很歡迎他們。緬甸商人不會白族話，只能講一點普通話，可禮拜念《古蘭經(jīng)》彼此都能聽得懂?？磥碜诮陶娴臒o國界，信仰更無國界。這里重建“朝真大殿”時，他們也主動捐錢。這些緬甸商人主要在劍川經(jīng)營玉、藥材，還有土特產(chǎn)。馬保興老師告訴我，緬甸商人來寺里念經(jīng)大概有六七年了，年齡不等，最多的時候達二十人左右。在劍川，回族人買他們的東西，他們總是給很多的優(yōu)惠。

我猜想，這可能是一種親緣的使然，緬甸是佛教之國，而他們卻信仰伊斯蘭教。是否他們就是早年移居緬甸的云南回族商人的“油香根”。也可能他們是杜文秀起義失敗后逃難過去的回族的“油香根”——就像眼前這些說著白族話的“北頭回回”——如今他們只會講緬甸語。此時這幾位緬甸穆斯林正在誦經(jīng)，不好打擾，待以后有機會進一步探訪。

桑嶺村的回族人每年除了過穆斯林的三大傳統(tǒng)節(jié)日與亡人節(jié)外，也過中秋和春節(jié)。他們過春節(jié)和白族的習俗一樣，家家戶戶貼對聯(lián)、沖餌塊、吃元宵，一片喜氣。小孩都穿上新衣服，成幫結(jié)隊在村子里玩耍。早年在金華中學任副校長，現(xiàn)已退休的本村人馬正清寫了一副對聯(lián)：“世間松、竹、梅歲寒三友；桑嶺回、白、漢溫暖一家?！币桓睂β?lián)道出一個多么和諧的村莊。

中秋節(jié)他們也過得很熱鬧，每家每戶在中秋來臨前就自己動手做月餅。月餅是慢火烤出來的，面里的餡有花生、核桃仁、糖等等，造型像甘肅那邊回族人的油鍋盔，又大又圓，直徑有一尺，好看又好吃。與白族不同的是，他們節(jié)日里不賞月。

農(nóng)歷八月十六是這里的亡人節(jié)，對這里的回族來說，這個節(jié)日與本民族的三大傳統(tǒng)節(jié)日一樣重要。亡人節(jié)當天，穆斯林在清真寺念經(jīng)，悼念村東回龍山上那座“萬人冢”，村里人稱為“大墳”。1856年杜文秀發(fā)動的回民起義失敗后，劍川回民也沒逃過屠村的悲劇。當時桑嶺村有近五千人，除極少數(shù)逃出，其余全部遇難。西鳳村也遭到屠村，尸骨遍野。事情平息后，幾個外逃的青壯年返鄉(xiāng)，將這些遺骨合葬為“萬人?！?。至今，每逢過節(jié)或回族人上墳，都要先到“大墳”旁念經(jīng)，緬懷亡者，之后才到各自祖墳旁念經(jīng)。

馬保興老師的祖輩當時藏在姓趙的白族人家里，才躲過那場劫難。馬老師敘述那段歷史，一臉沉重。

我坐在歷史之外的燈影下，在無盡的感嘆里敬畏令人沉重的亡人節(jié)。那一頁永遠過去了，今天這里充滿勃勃生機。

都說女人是花。無論多大年紀都喜歡把自己打扮得美麗，這是女人的天性。桑嶺村的女人，更多了幾分美，禮拜戴蓋頭，日常著白族裝，在回、白兩種交替的服飾里靚麗自我，挺讓人羨慕的。

白族女人的衣飾很漂亮。就說頭上戴的，大理古城和下關(guān)的金花戴“風花雪月”的帽子，而劍川的白族女人戴頭巾。傳統(tǒng)頭巾隨年齡變化而變化，藍底挑花，以造型的層數(shù)來區(qū)別。少婦戴藍布白挑花，少則八層，多則十余層；老年女子戴黑布頭巾，層數(shù)減至三五層，以黑線挑花為主。近些年也有人戴毛線鉤織的帽子，回族女人也這樣戴。戴蓋頭是改革開放后才慢慢有的。村里有一位女性穆斯林告訴我：“回族的蓋頭好看，換一種顏色的蓋頭好看，再換別的顏色還好看。袍子也一樣。白族的頭巾、白族的衣服我們都喜歡。”這位五十多歲的女子，為自己能穿戴兩個民族的衣服而開心。她說村子里的回族女人都這樣，除禮拜外想穿什么就穿什么，想戴什么就戴什么，她們樂于生活在白族和回族服飾并存的世界里。

桑嶺村的回族人日常操著只有語言而無文字的劍川白族話，居住 “三坊一照壁”、“四合五天井”的白族風格建筑。與這里白族、漢族（后來才有）在幾百年的共同生活中，相互間建立了很深的感情。情感不需要理由，更無族界，愛情也在這塊土地上開花結(jié)果。截至目前，該村已有六十多樁異族婚姻?；榍胺悄滤沽忠环揭e行“隨教”儀式，結(jié)婚要“念喜經(jīng)（尼卡哈）”，婚后要遵守禁忌。因婚姻之緣故，村里親戚關(guān)系多了起來，在平日紅白事上，回族人請賓客沒問題，白族、漢族請客都隨回族辦成單一的清真宴。因此，這里的白族、漢族婚宴具有了自己的獨特風格。這里的回族與白族一道唱歌跳舞，回族人都會唱很純正的白族調(diào)兒。

桑嶺村的回族人不僅注重信仰追求，而且在日常生活中也非常勤勞，在務農(nóng)的同時又兼營畜牧業(yè)。穆罕默德圣人說：“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆?！?

清末民國初，桑嶺村的馬幫在鶴慶、麗江、劍川這一帶很出名，他們是馬家兄弟建立的。馬家有弟兄五個，這其中有四個是馬鍋頭（馬幫的頭領(lǐng)），老五讀書（后來當了滄源縣政府秘書）。馬家四個馬鍋頭帶領(lǐng)馬幫來往于鶴慶、麗江、劍川，把喬后、彌沙的鹽馱到鶴慶、朵美，又把那里的紅糖等貨物運到劍川。提及馬幫和辛苦，曾有一位九十多歲的趕馬人告訴我：“趕馬苦呀！穿草鞋防滑，可腳裂口子，一步一瘸。腳上的口子像小孩的嘴，痛得不行，就往口子里抹羊油，用布纏上。布讓血浸透，血透過草鞋留在地上?！毕胂脒@茶馬古道真是一條血汗踏出來的路，每一次出發(fā)不僅要帶鍋帶米，還要帶上白布，以備路上出了不幸，無常時好用。

桑嶺村的馬幫生意曾一度相當紅火，后因匪患，馬家兄弟的馬幫被土匪搶走，房屋被燒。老大留了下來，另外三個兄弟都攜家前往緬甸謀生。1943年日本打進緬甸，他們又逃難回老家了。1947年，二鍋頭的長子重返緬甸，1953年歸國務農(nóng)。當歷史凝固在那一段，回族的一個家族，活躍了一方經(jīng)濟。

桑嶺村的回族人有自己獨到的經(jīng)商意識，由來已久。他們還有一套代代相傳的“牛馬經(jīng)”，如挑選牛要“頭是獅子頭，尾是一桿槍”，“前夾一筒鹽，后夾一桿槍”，“黑牛白奶包，不買也瞧瞧”；選馬要“馬鬃不蓋臉”。我的一位朋友是獸醫(yī)博士，我拿著在桑嶺村采訪的筆記向他討教，他連連贊嘆說：“歸納得真好！我們讀書的時候，這些內(nèi)容老師要講好幾節(jié)課。”說罷他將這幾句經(jīng)驗之談也記了下來。

劍川《民族宗教志》載：“在二十世紀上半葉，桑嶺村不到五十戶的回胞中，到緬甸經(jīng)營餐館和其他行業(yè)者有二十三人。二十世紀八十年代后，經(jīng)濟迅速發(fā)展，在縣內(nèi)外經(jīng)營百貨者達十一家，經(jīng)營餐館二十三家，經(jīng)營建筑者三家，乳制品業(yè)一家。”

時間總是在不經(jīng)意間就會讓人欣喜。桑嶺村的經(jīng)濟從2003年到如今可用飛速來概括。經(jīng)營房地產(chǎn)和建筑業(yè)的馬平、馬勇的隊伍已具有一定規(guī)模，有施工的全套機械設備，解決了很多人的就業(yè)問題。村民有轎車、面包車、大小貨車若干輛。

桑嶺村——一個令人不想離開的地方。又不得不道別，我將去另外一個村——西鳳村。

第一次走進全村都姓一個姓的西鳳村——一個村莊都姓馬。新中國成立前，村里青壯年都從事運輸業(yè)，也就是趕馬（馬幫）。經(jīng)介紹，我來到村里的馬映彪老人家，他七十歲了，退休前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局工作。此時他家正在蓋樓，看得出還是白族風格的建筑。坐在他家老宅的門口，眼前的施工緊張有序，他拍拍身上的灰，用自己家烤制的月餅招待我。他家樹上的蘋果醉紅了臉，院子里那頭牛不時在盯著我們看。

這里的穆斯林也講著劍川白族話，平時服飾和白族一樣，改革開放后女人開始戴蓋頭。村里的文化人馬中恒會阿拉伯語，雖然七十六歲了，但思維很清晰，是位精神矍鑠的老人。他和馬映彪你一言我一語，給我講著過去的馬幫、過去苦難的生活和對現(xiàn)在的知感。

西鳳村曾經(jīng)的遭遇和桑嶺村是一樣的，如今在文化與生活上也非常相似。每到禮拜的時候，男的戴白帽，女的戴蓋頭，小凈之后，穿戴整齊地在清真寺開始禮拜，而后陣陣的誦經(jīng)聲，使整個村莊瞬間就變得莊嚴起來！

尾 聲

離開劍川我想起了喜洲的美壩村。美壩村的穆斯林也說白族話，穿白族樣式的衣服。一位名叫馬亮飛的回族女子，是喜洲人，講著一口純正的喜洲白族話，戴著蓋頭，在大理下關(guān)每天開著三輪摩的載客。從影視城到大理古城等地，一天下來大概有五十元左右的收入。她告訴我，美壩村大概有一百多戶，“外面的人都把我們當成白族，其實我們是地道的回回。”馬亮飛是二十世紀六十年代出生的，她戴蓋頭有六年左右，是在清真寺學習班學習以后才戴的。大多數(shù)青年女子都這樣，什么顏色好看就戴什么顏色。她的母親、奶奶輩的人以前一直是毛線帽子外圍著頭巾，衣服是深藍色、紫黑色的，配有圍腰，都是白族打扮。

現(xiàn)在村子里在外開館子的人多，幾乎家家戶戶都有挖掘機。一般都是老人在家種田。馬亮飛很樂觀，她的一雙兒女都已長大成人。她每天都特別忙碌，為兩個孩子日后成家準備積蓄。她忙著，樂著，一個自強自立的穆斯林女子，一個令人尊敬的回族母親。

在大理“北頭回回”生活的地方，每一個村莊都有許多故事。

雞鳴村清真寺

雞鳴村馬留國教長在給學生上課

桑嶺村婦女

西鳳村清真寺