現(xiàn)代社會(huì)以身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同的哲學(xué)反思

尹巖

摘 要：以身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同是現(xiàn)代社會(huì)最普遍的個(gè)體認(rèn)同現(xiàn)象。身體對(duì)于個(gè)體的本體作用以及與個(gè)體的對(duì)象性關(guān)系使身體在個(gè)體的自我確證和體認(rèn)中處于重要地位。個(gè)體認(rèn)同對(duì)于“安身立命”的意義、身體在社會(huì)生活中的符號(hào)化和資本化，使身體成為個(gè)體“自我”的核心要素。以身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同使個(gè)體意識(shí)發(fā)展和完善，但是現(xiàn)代社會(huì)的歷史局限性以及個(gè)體的有限性也使它可能對(duì)個(gè)體產(chǎn)生負(fù)面作用。以個(gè)體的尺度處理好三種基本關(guān)系可以使以身體進(jìn)行的個(gè)體認(rèn)同朝著有利于個(gè)體的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：個(gè)體；個(gè)體認(rèn)同；個(gè)體與身體的關(guān)系；身體的社會(huì)屬性

作者簡(jiǎn)介：尹 巖，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)院研究生院博士（上海 200444）

克里斯·希林指出，在高度現(xiàn)代性的境況下，“身體會(huì)越來(lái)越成為現(xiàn)代人的自我認(rèn)同感中的核心要素”，“人們傾向于更加重視身體作為自我的構(gòu)成要素”。{1}以身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同正成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這意味著個(gè)體以身體為視角對(duì)自己、周?chē)澜缫约芭c它們的關(guān)系新的理解方式的確立以及這一認(rèn)同方式對(duì)個(gè)體的存在和發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。以身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同，身體必然被關(guān)注、被“善待”、被建構(gòu)、被消費(fèi)、被規(guī)制，身體的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)變成個(gè)體生活的重要尺度，身體與社會(huì)的互構(gòu)也會(huì)凸顯。以身體進(jìn)行的個(gè)體認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜而重要的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)持何種態(tài)度，需要我們從哲學(xué)的高度對(duì)其進(jìn)行審視。

一、現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體與其身體的關(guān)系

在這里，個(gè)體不是指“單個(gè)的人或生物”{2}，也不是指“具有社會(huì)的、精神的和自然的生理特征的單個(gè)存在物”{3}，而是指獨(dú)立為自己生活負(fù)責(zé)、自主把握自己人生命運(yùn)的個(gè)人。

不同社會(huì)形態(tài)下個(gè)人的存在方式和存在特性不同。個(gè)人從人身依附關(guān)系中解放出來(lái)享有人生自由是現(xiàn)代社會(huì)才有的事情。也就是說(shuō)，個(gè)體只是反映現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人存在特性、生存方式的特有范疇?，F(xiàn)代社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)化大生產(chǎn)、分工勞動(dòng)和生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者為前提、以工業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、以廠商為基本生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使每個(gè)人的生產(chǎn)都以交換為目的，每個(gè)人通過(guò)市場(chǎng)向廠商提供生產(chǎn)要素形成個(gè)人收入，個(gè)人再以其收入按等價(jià)交換的原則向廠商購(gòu)買(mǎi)各種消費(fèi)品，于是，“人們之間內(nèi)在的勞動(dòng)關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品—商品之間的關(guān)系；個(gè)人對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的依賴(lài)性表現(xiàn)為人們對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的共同代表貨幣的依賴(lài)性”{4}。馬克思把這種以商品交換的形式表現(xiàn)出來(lái)的普遍的勞動(dòng)關(guān)系稱(chēng)為“物的依賴(lài)關(guān)系”。

“物的依賴(lài)關(guān)系”本質(zhì)上是一個(gè)由于人相互需要而形成的以交換價(jià)值為基礎(chǔ)、以等價(jià)交換為原則的物質(zhì)交換體系，黑格爾稱(chēng)之為“需要體系”{5}。每個(gè)人在這個(gè)“需要體系”中以自己為目的以他人為手段，通過(guò)成為他人的手段而實(shí)現(xiàn)自己的目的。這確定了個(gè)人自由。馬克思說(shuō)：“從交換行為本身出發(fā)，個(gè)人，每一個(gè)人，都自身反映為排他的并占支配地位的（具有決定作用的）交換主體。因而，這就確立了個(gè)人的完全自由：自愿的交易；任何一方都不使用暴力；把自己當(dāng)作手段，或者說(shuō)當(dāng)作提供服務(wù)的人，只不過(guò)是當(dāng)作使自己成為自我目的、使自己占支配地位和主宰地位的手段?！眥6}“物的依賴(lài)關(guān)系”對(duì)個(gè)人自由的肯定作用，首先表現(xiàn)為個(gè)人以其勞動(dòng)為中介對(duì)自身自由的肯定。盡管個(gè)人作為個(gè)別生產(chǎn)者的勞動(dòng)內(nèi)容由社會(huì)聯(lián)系所決定，他只是作為社會(huì)聯(lián)系的一環(huán)而勞動(dòng)，但他的勞動(dòng)卻是依據(jù)他自己的選擇和能力展開(kāi)的。其次表現(xiàn)為商品交換過(guò)程中個(gè)人平等地位和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都是商品所有者以自己的勞動(dòng)對(duì)社會(huì)總財(cái)富的享用和支配，每一個(gè)交換行為都是商品所有者按照自愿的原則通過(guò)互相轉(zhuǎn)讓而實(shí)現(xiàn)互相占有，這意味著他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者、是享有同等權(quán)利和責(zé)任的交換主體。再次表現(xiàn)為政治的民主化和社會(huì)管理的法治化對(duì)于個(gè)人自由的根本保障。“物的依賴(lài)關(guān)系”重構(gòu)了社會(huì)結(jié)構(gòu)，它不僅使政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域相分離，而且形成了“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”和“該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”{7}的新型社會(huì)組織市民社會(huì)。市民社會(huì)中每一個(gè)人相互需要的利益關(guān)系以不可抗拒的力量使每個(gè)人進(jìn)入到交換制度中，并按照商品交換原則發(fā)生基本的社會(huì)關(guān)系，這“使群的存在成為不必要，并使之解體”，“作為孤立個(gè)人的人便只有依靠自己了”{8}。個(gè)人特殊利益的存在，產(chǎn)生了個(gè)人參與社會(huì)管理、社會(huì)決策的必要性，即進(jìn)入政治社會(huì)的需求。個(gè)人既是市民社會(huì)中的一員，又是政治社會(huì)中的一員，意味著社會(huì)管理的法治原則的確立。{9}此外，還表現(xiàn)為對(duì)貨幣的依賴(lài)性對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)。西美爾指出，“貨幣是人與人之間不涉?zhèn)€人的關(guān)系的載體，且是個(gè)體自由的載體”，“貨幣無(wú)動(dòng)于衷的、客觀的本質(zhì)有助于從人際關(guān)系中去除個(gè)人的因素”，人與人之間的聯(lián)系以貨幣來(lái)表現(xiàn)，使得“人更多地依賴(lài)社會(huì)的整體但卻特別地不依賴(lài)社會(huì)的任何一個(gè)確定的成員”，這“最有利于產(chǎn)生內(nèi)在的不依賴(lài)性和個(gè)體的獨(dú)立性感覺(jué)”{10}。“物的依賴(lài)關(guān)系”下個(gè)人自由的獲得，確立了個(gè)人對(duì)于自己生活、整個(gè)人生的主體地位和能動(dòng)性、創(chuàng)造性，個(gè)人由此變成個(gè)體。

個(gè)體本質(zhì)上是主體性的實(shí)體。個(gè)體要通過(guò)某個(gè)事物確證自己的主體地位和主體性質(zhì)，這個(gè)事物與個(gè)體之間至少存在兩種關(guān)系中的一種。其一是主客體關(guān)系。主體即對(duì)象性活動(dòng)的行為者，是與客體相對(duì)應(yīng)的實(shí)體性要素。人的對(duì)象性活動(dòng)是主客體相互作用的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人以主體的身份根據(jù)自己的尺度，從物質(zhì)和概念上接觸、影響和改造客體，在客體身上體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，客體因此成為映現(xiàn)主體自身的存在。正如馬克思所說(shuō)：“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身。”{11}馬克思進(jìn)一步指出：“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”{12}由此可見(jiàn)，與個(gè)體構(gòu)成主客體關(guān)系、成為個(gè)體作用的客體具有確證個(gè)體的意義和作用。其二是本體關(guān)系。個(gè)體作為實(shí)體性存在，有它實(shí)際的物質(zhì)存在形式。個(gè)體與其物質(zhì)存在形式之間的關(guān)系就是本體關(guān)系。個(gè)體具有主體性，即在對(duì)象性關(guān)系中自主、有目的、能動(dòng)、自由地活動(dòng)的特性。個(gè)體的主體性要通過(guò)個(gè)體的物質(zhì)存在形式的確定性運(yùn)動(dòng)才能傳達(dá)和體現(xiàn)出來(lái)。因此，與個(gè)體具有本體關(guān)系的事物也可以確證個(gè)體。

通過(guò)身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同，說(shuō)明個(gè)體與其身體之間存在著上述關(guān)系。主客體關(guān)系是個(gè)體與其身體之間的最重要關(guān)系。人是通過(guò)以身體和身體的活動(dòng)存在著的，身體從來(lái)都是受人支配、被人改造和塑造的對(duì)象。雖然身體是個(gè)人的身體，但這不意味著對(duì)于身體的權(quán)利和責(zé)任屬于或者完全屬于個(gè)人。因?yàn)閭€(gè)人是社會(huì)性存在，身體的權(quán)益是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容之一。個(gè)體的實(shí)質(zhì)意義之一是個(gè)人享有人身自由，現(xiàn)代社會(huì)法律中的身體權(quán)、健康權(quán)和生命權(quán)就是明證。人身自由是個(gè)體對(duì)待自己身體的自由，即個(gè)體在法律的界限內(nèi)按照自己的尺度把身體作為客體對(duì)其自由地施加作用。本體關(guān)系是個(gè)體與其身體之間的基本關(guān)系。身體是個(gè)體的物質(zhì)存在形式，這把身體和個(gè)體緊密聯(lián)系在了一起。一方面，個(gè)體以身體存在于世，身體為其存在和發(fā)展提供目的；個(gè)體以身體面對(duì)和作用于世界，身體為其提供意識(shí)、行為、活動(dòng)的能力；身體是個(gè)體巨大的感受器官，以各種體驗(yàn)為其選擇提供依據(jù)；身體是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，具有以自身的變化適應(yīng)環(huán)境的巨大潛力，這使個(gè)體的存在和發(fā)展成為可能。另一方面，個(gè)體以自己本質(zhì)力量作用于身體，滿(mǎn)足身體存在和發(fā)展的各種需要使其更享受、更愉悅；積極地發(fā)展身體的體質(zhì)使其更健康、更長(zhǎng)久、更有活力；努力地改變身體的外觀和約束其活動(dòng)使其更符合真善美的標(biāo)準(zhǔn)。

個(gè)體與其身體之間的這兩種關(guān)系確立了身體在個(gè)體生活中的根本地位以及身體在個(gè)體認(rèn)同中的核心地位。個(gè)人成為個(gè)體意味著個(gè)人的實(shí)存方式發(fā)生了兩個(gè)根本改變：一是個(gè)體享有自由，同時(shí)失去共同體對(duì)其生活的根本保障，勞動(dòng)的社會(huì)聯(lián)系和物質(zhì)生產(chǎn)的總過(guò)程成為個(gè)體命運(yùn)之神，它們用看不見(jiàn)的手分配著世俗的福禍，使個(gè)體生活在充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的境況之中；二是個(gè)體自己確立生活的意義和生活方式，按照“為我”原則構(gòu)建生活價(jià)值體系，生活的直接和最終的目的是使自己“活著”并且“活得好”。這兩個(gè)根本變化把身體在個(gè)體生活中的地位凸顯出來(lái)。個(gè)體生活在一個(gè)充滿(mǎn)不確定性的世界，沒(méi)有什么是確定不變的，相比其他事物，身體是個(gè)體唯一能夠直接確定和把握的存在。如克里斯·希林所言：“有些人喪失了對(duì)宗教權(quán)威和宏大政治敘事的信仰，不再?gòu)倪@些超人身的意義結(jié)構(gòu)那里得到清晰的世界觀或自我認(rèn)同。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，身體至少開(kāi)始像是能夠提供一個(gè)牢靠的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代世界中重新構(gòu)建一種可以仰賴(lài)的自我感?！眥13}個(gè)體生活的“為我”原則即以個(gè)體內(nèi)在尺度為尺度生活的原則，“為我”必然“貴身”，即如老子所言：“吾所以有大患者，惟吾有身?！眥14}由于“人們與其身體之間的關(guān)聯(lián)方式越來(lái)越具有反思性”，在身體被賦予本體意義的時(shí)代，“自我”中必然融進(jìn)更多身體的內(nèi)容。

二、個(gè)體認(rèn)同中的“安身立命”與身體

個(gè)人成為個(gè)體，倚賴(lài)于精神上對(duì)于個(gè)體的“自覺(jué)”，也就是說(shuō)，為了保持個(gè)體的獨(dú)立性和自由意識(shí)，個(gè)體需要一種明晰和強(qiáng)烈的個(gè)體認(rèn)同意識(shí)。從哲學(xué)的意義來(lái)理解，個(gè)體認(rèn)同是個(gè)體以其主體地位、性質(zhì)、現(xiàn)實(shí)規(guī)定性、現(xiàn)實(shí)能力等為對(duì)象設(shè)問(wèn)、以主體身份作答而形成的較為穩(wěn)定而統(tǒng)一的自我意識(shí)的過(guò)程。吉登斯認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)同“是一個(gè)不斷整合個(gè)人經(jīng)歷與基本信念的歷程”{15}，是“反思性的組織起來(lái)的活動(dòng)”和“首尾一貫又持續(xù)修正的個(gè)人經(jīng)歷的維護(hù)”{16}。從吉登斯的論述可以推斷，個(gè)體認(rèn)同的過(guò)程和結(jié)果關(guān)聯(lián)著一個(gè)核心，那就是“自我”的形成、維持和發(fā)展?！白晕摇毙纬捎凇拔摇睂?duì)“我”的思維中?！拔摇笔莻€(gè)體的反身自指。個(gè)體是一個(gè)總體性范疇，反映一個(gè)人完整生命過(guò)程中每時(shí)每刻“主體”之“共性”。于此相應(yīng)，“自我”也是一個(gè)總體性范疇，反映個(gè)體每一個(gè)生命活動(dòng)中主體“我”之“共性”。因此，“自我”是整合性質(zhì)的。正是在這個(gè)意義上，個(gè)體認(rèn)同又常常被理解為“同一性”——我們把現(xiàn)在的自己與從前的自己如何看成是同一個(gè)主體。

個(gè)體認(rèn)同本質(zhì)上是個(gè)體的自我定位、歸類(lèi)或體認(rèn)，其成果是個(gè)體對(duì)“我是誰(shuí)”、“從哪里來(lái)”、“到哪里去”、“我的社會(huì)地位和人生使命是什么”，“我與他人是什么關(guān)系”等問(wèn)題有明確的認(rèn)識(shí)，形成個(gè)體的歷史方位感，對(duì)于生命和存在、權(quán)利和責(zé)任、歸屬和獨(dú)立、角色與位置等關(guān)系問(wèn)題有系統(tǒng)的觀念，形成個(gè)體的現(xiàn)實(shí)方位感。這些方位感，成為個(gè)體評(píng)價(jià)社會(huì)和他人、對(duì)自己人生做出選擇的根本出發(fā)點(diǎn)，維系著人格的統(tǒng)一性和一貫性，因而它們給個(gè)體存在以穩(wěn)固的核心和定力，幫助個(gè)體在生活世界找到“立足之地”，個(gè)體認(rèn)同發(fā)生的時(shí)候，“有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的聲音在說(shuō)，這才是真正的自我”{17}。個(gè)體身份和地位的確立意味著個(gè)人把自己與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，把各種事物當(dāng)作自己的對(duì)象，與之建立主客體關(guān)系，使自己“活著”，即“安身”，而且要“活得好”，即“立命”。因此說(shuō)，個(gè)體認(rèn)同的真正意義就是個(gè)體實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界“安身立命”的目的。

“安身”即使身體“安在”，既是指滿(mǎn)足身體的基本需要以維持個(gè)體的生命存在，也是指使身體的行為、活動(dòng)以及存在方式社會(huì)化以實(shí)現(xiàn)身體的社會(huì)認(rèn)同。“立命”即確立人生意義和目的，即以身體的力量創(chuàng)造價(jià)值、發(fā)展身體的素質(zhì)和能力，同時(shí)滿(mǎn)足身體存在和發(fā)展的需要。由此可見(jiàn)，身體對(duì)于個(gè)體的“安身立命”具有根本的意義。這一意義突出地表現(xiàn)為身體給個(gè)體以存在感、安全感和歸屬感。存在感是個(gè)體對(duì)自身存在價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的滿(mǎn)意和社會(huì)對(duì)個(gè)體的尊重?！拔锏囊蕾?lài)關(guān)系”下，社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、宗教權(quán)威不再對(duì)個(gè)體人生普遍起作用，個(gè)體對(duì)自身存在狀態(tài)的滿(mǎn)意，一定和身體基本需要的滿(mǎn)足、身體的美好感受聯(lián)系在一起。而社會(huì)對(duì)個(gè)體的尊重一定是對(duì)包括身體權(quán)、健康權(quán)和生命權(quán)在內(nèi)的個(gè)人身體權(quán)益的維護(hù)和保障。安全感是個(gè)體對(duì)其重要權(quán)益得到保證或保障的精神反映。最深刻的安全是生命的安全，其中身體安全是個(gè)體的本體安全。身體安全是個(gè)體最原初的和最后的安全感來(lái)源，剝奪身體存在的權(quán)利，才是對(duì)個(gè)體的真正懲罰。歸屬感是個(gè)體在精神上產(chǎn)生的從屬感和依賴(lài)感，它來(lái)自于個(gè)體對(duì)對(duì)其存在和發(fā)展至關(guān)重要的事物或關(guān)系的把握。對(duì)于個(gè)體而言，除了他的身體沒(méi)有什么是絕對(duì)確實(shí)可靠、可以托付的，即使他失去了所有的財(cái)富，他的精神仍能保持著對(duì)其身體的擁有和支配；即使他被全世界嫌棄和拋棄，其身體也還是會(huì)歡迎精神回家與之同甘共苦，有朝一日若精神重振，也一定是身體的鼎力支持。正是身體給個(gè)體帶來(lái)的這種存在感、安全感和歸屬感，才建立了身體與個(gè)體認(rèn)同之間的關(guān)系。

三、身體的社會(huì)屬性對(duì)于個(gè)體認(rèn)同的意義

個(gè)體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，既是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”個(gè)人{(lán)18}，也是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞。個(gè)體作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，既從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系中獲得具體的規(guī)定性，也是社會(huì)有機(jī)體得以存在和發(fā)展的第一個(gè)和基本前提。身體作為個(gè)體的物質(zhì)存在形式與個(gè)體一道從社會(huì)的生產(chǎn)和生活中以及整個(gè)社會(huì)關(guān)系中獲得各種社會(huì)規(guī)定性，同時(shí)參與到社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)建中。社會(huì)是通過(guò)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的人群共同體，社會(huì)關(guān)系既是社會(huì)結(jié)構(gòu)也是社會(huì)規(guī)范。個(gè)體存在于社會(huì)中，就要被社會(huì)關(guān)系規(guī)訓(xùn)和塑造。社會(huì)為了自身的存在和發(fā)展，還創(chuàng)造了把握世界和自己的獨(dú)特方式，這些方式通常表現(xiàn)為一整套符號(hào)系統(tǒng)、話(huà)語(yǔ)體系和解釋系統(tǒng)，它們一同構(gòu)成了社會(huì)文化體系的核心內(nèi)容。每個(gè)個(gè)體都面臨著進(jìn)入社會(huì)文化體系、接受社會(huì)的知識(shí)、價(jià)值觀、行為模式、習(xí)慣傳統(tǒng)、社會(huì)角色進(jìn)而發(fā)展自己社會(huì)本質(zhì)、按照社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的任務(wù)。個(gè)體進(jìn)入到社會(huì)關(guān)系之中，接受社會(huì)的同化和教化是其在思想上和行為上“向社會(huì)而化”的成人過(guò)程，也是社會(huì)對(duì)其身體及其行為、活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)和賦予意義的過(guò)程。?？戮脱芯苛恕爸渖眢w的那些制度/機(jī)構(gòu)”和“話(huà)語(yǔ)”對(duì)身體的“生成”作用{19}，戈夫曼則發(fā)現(xiàn)，“對(duì)于維護(hù)日常接觸、社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，對(duì)于身體的管理至關(guān)重要”{20}。個(gè)體以其身體進(jìn)入到社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，既為社會(huì)關(guān)系的構(gòu)筑奠定了基礎(chǔ)，也直接構(gòu)筑了諸多社會(huì)關(guān)系。比如，父母與子女的關(guān)系、夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系要仰仗身體之間各種照看和互賴(lài)關(guān)系；男女的身體結(jié)構(gòu)、功能、特性的差異產(chǎn)生了兩性的基本關(guān)系，其中也包括兩性之間的不平等關(guān)系；語(yǔ)言能力、工具使用能力、性別、年齡、相貌等身體狀況直接影響到社會(huì)分工、社會(huì)地位等，某些社會(huì)區(qū)分或定位就以身體的狀況為標(biāo)準(zhǔn)，直接把具有某種身體特征的人劃歸到某種社會(huì)關(guān)系中；身體的行為方式也會(huì)對(duì)社會(huì)階層的流動(dòng)產(chǎn)生作用。

身體與社會(huì)的互構(gòu)、互動(dòng)關(guān)系表明：社會(huì)必須要對(duì)個(gè)體的身體進(jìn)行規(guī)劃，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化必然對(duì)個(gè)體的身體產(chǎn)生影響；個(gè)體對(duì)身體有意識(shí)、有目的的改造和規(guī)劃，有助于個(gè)體改變自己的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值。這兩種力量使個(gè)體的身體向著現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)發(fā)生變化，主要體現(xiàn)為身體的符號(hào)化和身體的資本化。

身體的符號(hào)化是指身體“向符號(hào)而化”的趨勢(shì)。符號(hào)是指包含或表示某種意義的可感形式。這里的意義包括個(gè)人的、社會(huì)的全部精神內(nèi)容。符號(hào)是人的精神外化的呈現(xiàn)，它的生成在于人是受意識(shí)支配改造對(duì)象的存在。接受人的意識(shí)的作用的事物是“意識(shí)化”的事物，因而是承載意義的符號(hào)。人的意識(shí)最直接最經(jīng)常支配的對(duì)象是人的身體。身體是人類(lèi)社會(huì)的主要符號(hào)之一，人的體質(zhì)、面部表情、動(dòng)作、行為等都是人的精神的代表或表達(dá)。現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體社會(huì)關(guān)系多方位展開(kāi)與復(fù)雜化、個(gè)體自由、生活自主、身體權(quán)益向個(gè)體回歸、個(gè)體意識(shí)全面發(fā)展、社會(huì)文化日益豐富，它們使身體在更大范圍內(nèi)、更廣泛意義上成為社會(huì)和個(gè)體作用的對(duì)象，這提高了身體的“意識(shí)化”水平，提升了身體的符號(hào)化程度。隨著個(gè)體社會(huì)生活的展開(kāi)，其身體成為社會(huì)作用的對(duì)象。這一過(guò)程要通過(guò)個(gè)體的身體來(lái)加以實(shí)體化、有形化和可視化，個(gè)體身體由此成為社會(huì)符號(hào)，在社會(huì)意義坐標(biāo)系中占有一席之地。身體作為個(gè)體的物質(zhì)存在形式、生理組織，既是個(gè)體滿(mǎn)足自己需要的工具，也是生活活動(dòng)的目的，因此身體也是個(gè)體意識(shí)作用的對(duì)象。個(gè)體的身體不僅承擔(dān)著使個(gè)體成為主體的任務(wù)，而且還承擔(dān)著把個(gè)體與他者區(qū)別開(kāi)來(lái)、表達(dá)個(gè)體意志、體現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的任務(wù)，這使得個(gè)體更加重視和致力于身體的符號(hào)化。現(xiàn)代社會(huì)高度配合了身體的符號(hào)化需要。吉登斯指出，現(xiàn)代性“將個(gè)體從自然中解放出來(lái)”，“身體不再是某種外在‘給定的東西，在現(xiàn)代性的內(nèi)在指涉系統(tǒng)之外運(yùn)作”，而是已經(jīng)在相當(dāng)程度上“融入社會(huì)生活的反思性組織”，乃至于我們“要負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)自己的身體”{21}。首先，突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)“促進(jìn)了個(gè)體選擇和社會(huì)技術(shù)對(duì)身體的殖民化”{22}，“從生物繁殖、基金工程、整形手術(shù)到運(yùn)動(dòng)科學(xué)，在五花八門(mén)的領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)的作用之下，身體正越來(lái)越成為一種包含多種選擇可能和選擇權(quán)利的現(xiàn)象”{23}。其次，現(xiàn)代消費(fèi)文化動(dòng)用了現(xiàn)代視覺(jué)和傳播技術(shù)制作的廣告和創(chuàng)造的時(shí)尚，制造了統(tǒng)一的身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，引誘人們進(jìn)入到身體創(chuàng)造之中，它們總是讓人們產(chǎn)生一種信念和信心，即每個(gè)人都可以通過(guò)身體對(duì)于某些產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)而變得更加賞心悅目。

身體的資本化是指身體變成帶來(lái)利益的價(jià)值。身體的資本化標(biāo)志著身體的普遍商品化趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體的生存法則是，要實(shí)現(xiàn)自己的目的價(jià)值，就要同時(shí)把自己作為手段實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值。這其中就包括以身體為手段實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的各種情形。身體因能夠滿(mǎn)足人的諸多需要而具有諸多價(jià)值，這使身體有可能成為其所有者在商品交換關(guān)系中獲利的資本，包括個(gè)體支配其身體創(chuàng)造產(chǎn)品或提供服務(wù)通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值、身體以附帶價(jià)值的形式為個(gè)體獲得利益和身體直接作為商品用于獲得各種好處。擇偶、婚姻關(guān)系、友情、交際活動(dòng)，雖然本質(zhì)上不是身體之間的關(guān)系，但是身體的狀況卻對(duì)這些關(guān)系產(chǎn)生極大影響，符合審美標(biāo)準(zhǔn)的身材和相貌、氣質(zhì)、行為對(duì)人的吸引是不言而喻的，它們給擁有者帶來(lái)更多的機(jī)遇、機(jī)會(huì)以及好處，賣(mài)淫、性賄賂、代孕、器官買(mǎi)賣(mài)就是以身體交換利益的表現(xiàn)。由此身體被稱(chēng)為個(gè)體的第二競(jìng)爭(zhēng)力。

身體的符號(hào)化和資本化對(duì)個(gè)體認(rèn)同產(chǎn)生了深刻影響。意識(shí)對(duì)身體的支配作用使身體不再是一個(gè)自然而然的生命存在，而是具有意義的符號(hào)、一個(gè)和人的“想要”、“意志”相關(guān)的“為我”之物。身體的符號(hào)化在身體與“自我”之間建立了關(guān)聯(lián)：身體在意識(shí)的支配下發(fā)生的變化是“自我”的對(duì)象化；身體對(duì)意識(shí)支配自己的活動(dòng)的感受是生命狀態(tài)的“自我”的體驗(yàn)。身體在社會(huì)生活中的資本化是人與人之間建立社會(huì)關(guān)系的反映，體現(xiàn)的是身體的所有者對(duì)于他人的占有和支配關(guān)系。因此，在身體符號(hào)化和資本化的境況下，個(gè)體必然以身體作為確證和體認(rèn)自我的“材料”，個(gè)體認(rèn)同就會(huì)越來(lái)越聯(lián)系著身體、聯(lián)系著社會(huì)、他人對(duì)身體的價(jià)值判斷而進(jìn)行。

四、通過(guò)身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同的雙重效應(yīng)

如同尼采的身體哲學(xué)給整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)帶來(lái)人文主義氣息一樣，個(gè)體認(rèn)同在身體維度上展開(kāi)、把身體作為自我的構(gòu)成要素，這種狀況帶來(lái)了個(gè)體從身體角度對(duì)個(gè)體及其生活的解釋性意義，其結(jié)果是：與身體相關(guān)的感受，由身體形成的態(tài)度，與身體的改變聯(lián)系在一起的體驗(yàn)，與身體的面貌、特性、行為、活動(dòng)相關(guān)的獎(jiǎng)賞或懲罰，都會(huì)使個(gè)體把“我是誰(shuí)”、“人生的意義是什么”的問(wèn)題置于醒目位置，引發(fā)他對(duì)其存在狀況的“人道主義”反思。衣不遮體、食不果腹算不算人？生活不能自理是不是人？被規(guī)訓(xùn)、虐待是不是人？笑貧不笑娼說(shuō)明了什么？除了工作沒(méi)有任何享樂(lè)的人生值不值得過(guò)？吃喝玩樂(lè)是否是真正的人生幸福？等等。

把身體放到個(gè)體認(rèn)同的核心位置，把身體作為自我的要素，使個(gè)體把身體與他“成為什么樣人”緊密聯(lián)系起來(lái)，這將推動(dòng)個(gè)體意識(shí)在三個(gè)方面的進(jìn)步：其一，“身體意識(shí)”。以身體實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同，身體就要具備確證個(gè)體、表征自我所需要的各種素質(zhì)、規(guī)定性、現(xiàn)實(shí)能力和外貌等。為此，個(gè)體就會(huì)自覺(jué)地把身體當(dāng)作對(duì)象，在觀念中形成關(guān)于身體的“理想圖景”，并制定實(shí)施方案，對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)、有目的的塑造、改造和規(guī)制，使其成為“為我而在”的身體。對(duì)身體的塑造、改造和規(guī)制會(huì)使身體受益和精神面貌改善，比如適當(dāng)?shù)目刂企w重，既可以避免與肥胖相關(guān)的疾病的發(fā)生，也可使身體看起來(lái)更有美感，這無(wú)疑會(huì)提高個(gè)體的自我評(píng)價(jià)、自信心和對(duì)美好生活的感受力，這將成為個(gè)體身體意識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。其二，與身體緊密相關(guān)的“生命意識(shí)”、“人權(quán)意識(shí)”。個(gè)體從身體的角度理解自己，重構(gòu)了生命意識(shí)的核心?，F(xiàn)代社會(huì)，與身體在個(gè)體認(rèn)同中的醒目地位相對(duì)應(yīng)，對(duì)個(gè)體的尊重延伸或具體到對(duì)個(gè)體身體的尊重，個(gè)體的生命意識(shí)加進(jìn)了與身體相關(guān)的內(nèi)容，如安全意識(shí)、死亡意識(shí)、健康意識(shí)、幸福意識(shí)等等。與此同時(shí)，個(gè)體的人權(quán)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)等各項(xiàng)人身權(quán)受到關(guān)注。這標(biāo)志著個(gè)體開(kāi)始了真正意義上的自我認(rèn)識(shí)。其三，生活價(jià)值意識(shí)。個(gè)體生活價(jià)值意識(shí)指的是個(gè)體以自己的需要、規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)能力在滿(mǎn)足自己生活需要的過(guò)程中建立起來(lái)的價(jià)值意識(shí)，包括生活價(jià)值心理和生活價(jià)值觀念。個(gè)體從身體出發(fā)，身體成為個(gè)體從事生活活動(dòng)的尺度、標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，這使得個(gè)體生活人性化。有學(xué)者指出：“生活以身體為目標(biāo)，身體的力量和意志創(chuàng)造了生活，生活與身體的關(guān)系就此發(fā)生了置換：生活成為身體的結(jié)果，生活被身體的權(quán)力意志鍛造和錘煉，在身體的激發(fā)下，生活成為一件藝術(shù)品?！眥24}不僅身體的需要成為個(gè)體需要的重要內(nèi)容，滿(mǎn)足身體需要的活動(dòng)也成為個(gè)體生活的基本的和主要的活動(dòng)。這些活動(dòng)改變和塑造了個(gè)體的生活理念、生活規(guī)劃、生活制度和生活風(fēng)格等生活價(jià)值意識(shí)的核心內(nèi)容，不僅使個(gè)體生活價(jià)值意識(shí)向著人本化的方向發(fā)展，還推動(dòng)了個(gè)體對(duì)與身體相關(guān)的社會(huì)性?xún)r(jià)值的追求，如健康、運(yùn)動(dòng)、休閑、愛(ài)情、友誼、衛(wèi)生、舒適、高雅、享樂(lè)、儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)，等等。

以身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同也存在著否定個(gè)體自身的傾向。這一傾向首先產(chǎn)生于個(gè)體與身體的主客體關(guān)系中身體的客體性對(duì)個(gè)體認(rèn)同的限制。個(gè)體以身體認(rèn)同自我，必然把身體當(dāng)作客體，與之構(gòu)成主客體關(guān)系。身體成為客體，其自身的結(jié)構(gòu)和規(guī)律對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)具有外在獨(dú)立性，身體的存在和變化對(duì)于個(gè)體的“為我”和“自為”的活動(dòng)保持異向的趨勢(shì)，即身體不是這一主客體關(guān)系中與個(gè)體天然一致的力量，而是個(gè)體所要駕馭和改造的對(duì)象。身體不滿(mǎn)足個(gè)體，個(gè)體才決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變身體，這表明在個(gè)體與身體的主客體關(guān)系中存在著主觀化和隨意性的可能，存在著個(gè)體對(duì)身體的作用超越身體限度的可能性。身體的符號(hào)化、資本化以及消費(fèi)社會(huì)的性質(zhì)大大增加了這一超越的可能性。在利益面前和“無(wú)知”的狀態(tài)下，恰當(dāng)?shù)貙?duì)待身體已是困難的事情。身體自身的結(jié)構(gòu)和規(guī)律不能給個(gè)體的行為劃定界限，它就以否定自身的方式回應(yīng)個(gè)體的不當(dāng)行為。其次，這一傾向來(lái)自身體的必然性對(duì)個(gè)體認(rèn)同的約束。身體的必然性是指由身體的自然特性和社會(huì)特性決定的確定不移的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。身體自然特性決定了人生注定要它要經(jīng)歷幾個(gè)以身體的生理性變化為標(biāo)志的階段，這將使以每一個(gè)階段的身體為基礎(chǔ)建立起來(lái)的個(gè)體認(rèn)同最終要面臨困境，比如，個(gè)體在青春期發(fā)生的認(rèn)同危機(jī)，生養(yǎng)和哺育期、更年期、衰老期發(fā)生的個(gè)體認(rèn)同危機(jī)，而死亡的前景又何嘗不讓個(gè)體陷入生存悖論的困擾之中。個(gè)體身體的社會(huì)特性決定了身體必定要接受和承受社會(huì)以自身為目的以及個(gè)體以社會(huì)生命為目的對(duì)它的各種作用。倘若個(gè)體的身體始終不能產(chǎn)生對(duì)于某種社會(huì)關(guān)系的適應(yīng)性，他便無(wú)法找到自我和確證自我。再次，這一傾向來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體存在特性對(duì)個(gè)體認(rèn)同的制約。個(gè)體存在的基本特性之一是個(gè)體以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)自己養(yǎng)活自己，他必須以自己為目的的同時(shí)以自己為工具，這有可能使個(gè)體陷入兩難境地。以身體為目的，滿(mǎn)足身體的一切需求，就要把個(gè)體更多地當(dāng)工具，才能把個(gè)體勞動(dòng)更多地轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)以換取更多的貨幣，才能在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)更加如意的商品以滿(mǎn)足身體的更多需求。在以勞動(dòng)為謀生手段的現(xiàn)代社會(huì)里，勞動(dòng)不僅損耗身體，占用身體的休息時(shí)間，還對(duì)身體具有強(qiáng)制性，對(duì)身體產(chǎn)生各種不良后果。在一個(gè)“自力更生”的社會(huì)里，失去身體健康，就是失去“安身立命”之本。個(gè)體存在的基本特性之二是個(gè)體獲得了人身自由，但是比任何時(shí)代都更加依賴(lài)社會(huì)?！拔镔|(zhì)交換體系”形成了人與人之間根本利益基礎(chǔ)上的依賴(lài)關(guān)系，沒(méi)有個(gè)體能把自己、自己的生活置于這個(gè)體系之外。社會(huì)分工和身體技術(shù)的專(zhuān)業(yè)化使任何個(gè)體不可能具備重構(gòu)身體和賦予身體意義的能力，個(gè)體必須借助現(xiàn)代科技的力量和專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)部門(mén)、專(zhuān)家提供的技術(shù)及產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于身體的真正改造。這種狀況“增進(jìn)了許多人控制自己身體的潛力，但也增加了他們的身體受別人控制的可能”{25}。此外，對(duì)身體真正有效的改造本質(zhì)上是由市場(chǎng)化的消費(fèi)控制的。對(duì)身體的改造本身是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)身體的美好期待，但是，這一改造一旦進(jìn)入到技術(shù)和消費(fèi)領(lǐng)域，這一期待能否如愿以?xún)斁陀刹坏米约毫恕?/p>

五、以身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同的三點(diǎn)啟示

從以上的分析可以看出，以身體進(jìn)行個(gè)體認(rèn)同需要處理好三個(gè)基本關(guān)系：

其一，身體的合目的性和合規(guī)律性的關(guān)系。個(gè)體以身體確證和體認(rèn)自我，通過(guò)有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)對(duì)身體進(jìn)行改造，這是身體的合目的性。身體無(wú)論是作為自然存在還是社會(huì)存在，它的存在和發(fā)展總是受一定社會(huì)歷史條件的制約，受各種規(guī)律的支配，這是身體的合規(guī)律性。因此，以認(rèn)同為目的對(duì)身體隨心所欲的改造或者以消極的態(tài)度對(duì)待身體，都將不利于個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，只有在身體的規(guī)律性所提供的可能的范圍內(nèi)對(duì)身體進(jìn)行有目的的改造，才會(huì)使身體在個(gè)體認(rèn)同活動(dòng)中發(fā)揮作用。

其二，身體的工具性和目的性的關(guān)系。身體是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和改造世界、滿(mǎn)足個(gè)體存在和發(fā)展需要的最重要手段，這是身體的工具性。身體的工具價(jià)值幾乎在個(gè)體生活的所有方面表現(xiàn)出來(lái)，個(gè)體的日常生活、社會(huì)生活、勞動(dòng)活動(dòng)、交往活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)等都離不開(kāi)身體的作用。但是身體并非外在于個(gè)體，身體對(duì)于個(gè)體的意義還有內(nèi)在的方面，比如，身體的存在和發(fā)展本身就是個(gè)體存在和發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，身體既是“真、善、美”的載體，也是個(gè)體自由全面發(fā)展的一種形式，這是身體的目的性。身體的目的性和工具性都可以成為個(gè)體認(rèn)同的依據(jù)，但是，對(duì)一方的過(guò)度依賴(lài)而對(duì)另一方面不以為然，都將引起個(gè)體認(rèn)同的困境。

其三，身體的社會(huì)性和自然性的關(guān)系。身體進(jìn)入社會(huì)關(guān)系、參與社會(huì)生活必然受到社會(huì)關(guān)系的制約和社會(huì)文化的同化而獲得社會(huì)性。身體作為生命有機(jī)系統(tǒng)具有自然性。身體的社會(huì)性是從個(gè)體社會(huì)生活中生成的必然性，身體的自然性是個(gè)體生命有機(jī)體固有的必然性。物的依賴(lài)關(guān)系下，社會(huì)對(duì)于高效率和不斷進(jìn)步有巨大的需求，勞動(dòng)力是生產(chǎn)要素，社會(huì)以能力為本位，這些社會(huì)條件使身體社會(huì)性中的大多數(shù)內(nèi)容是對(duì)身體自然性的限制，而身體的自然性同樣也對(duì)身體社會(huì)性起限制作用。因此，在以身體進(jìn)行的個(gè)體認(rèn)同中，對(duì)身體的自然性與身體的社會(huì)性及其關(guān)系持何種態(tài)度直接關(guān)系到個(gè)體的生活活動(dòng)、生存方式和人生意義的選擇，進(jìn)而關(guān)系到個(gè)體認(rèn)同的性質(zhì)和內(nèi)容以及個(gè)體認(rèn)同的狀況。

總之，只有從個(gè)體的本質(zhì)、特性、現(xiàn)實(shí)能力和認(rèn)同需要出發(fā)，以個(gè)體的自身的存在和發(fā)展為目的，正確處理好上述三種關(guān)系，恰當(dāng)?shù)貙?duì)待自己的身體，擺正身體在個(gè)體認(rèn)同中的位置，才能使以身體進(jìn)行的個(gè)體認(rèn)同成為促進(jìn)和推動(dòng)個(gè)體的存在、發(fā)展的力量，從而避免由這一認(rèn)同導(dǎo)致的自我否定的發(fā)生。

注 釋?zhuān)?/p>

{1}{13}{19}{20}{23}克里斯·希林：《身體與社會(huì)理論》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第1、3頁(yè)，第3頁(yè)，第72頁(yè)，第72頁(yè)，第3頁(yè)。

{2}中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第426頁(yè)。

{3}黃楠森、夏甄陶、陳志尚主編：《人學(xué)詞典》，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1990年，第16頁(yè)。

{4}劉佑成：《社會(huì)發(fā)展三形態(tài)》，杭州：浙江人民出版社，1987年，第60頁(yè)。

{5}參見(jiàn)黑格爾：《法哲學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書(shū)館1961年，第203頁(yè)。

{6}{8}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第46卷上），北京：人民出版社，1979年，第196-197頁(yè)，第197頁(yè)。

{7}{18}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第211頁(yè)，第71-72頁(yè)。

{9}參見(jiàn)王南湜：《從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離》，太原：山西教育出版社，1998年，第232頁(yè)。

{10}西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開(kāi)君、文聘元譯，北京：華夏出版社，2002年，第224-225頁(yè)。

{11}{12}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第304頁(yè)，第274頁(yè)。

{14}《道德經(jīng)》，第十三章。

{15}沙蓮香：《社會(huì)心理學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第107頁(yè)。

{16}安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，王銘銘校，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第5頁(yè)。

{17}轉(zhuǎn)引自沙蓮香：《社會(huì)心理學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第101頁(yè)。

{21}克里斯·希林：《文化、技術(shù)與社會(huì)中的身體》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第70頁(yè)。

{22}轉(zhuǎn)引自克里斯·希林：《文化、技術(shù)與社會(huì)中的身體》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第71頁(yè)。

{24}汪民安：《尼采與身體》，汪民安主編：《身體的文化政治學(xué)》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2004年，第125頁(yè)。