中國(guó)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格生成與式微的文化分析

王卉

摘要：

在近百年的發(fā)展歷程中，中國(guó)動(dòng)畫電影經(jīng)歷了從恪守傳統(tǒng)進(jìn)而形成傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格，到傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格日漸式微的演變過程。文章探討中國(guó)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的具體表現(xiàn)，并從文化層面分析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格生成與式微的多重原因。文章認(rèn)為，中國(guó)動(dòng)畫電影生產(chǎn)應(yīng)恪守傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使傳統(tǒng)文藝形式與精神真正變成中國(guó)動(dòng)畫電影生產(chǎn)的文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影 傳統(tǒng) 美學(xué)風(fēng)格 文化

自1926年萬氏兄弟與長(zhǎng)城影業(yè)公司拍攝《大鬧畫室》至今，中國(guó)的動(dòng)畫電影走過了近百年的發(fā)展歷程，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的動(dòng)畫電影作品，如《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《神筆》、《我為歌狂》、《葫蘆娃》、《小蝌蚪找媽媽》等。在近百年的發(fā)展過程中，中國(guó)動(dòng)畫電影經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單拿來、單一模仿到汲取傳統(tǒng)、回歸本土，形成具有民族特色的“中國(guó)學(xué)派”，再到被動(dòng)接受外來動(dòng)畫電影“影響的焦慮”而改變傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格，最終匯入大眾化、消費(fèi)化、世俗化、同質(zhì)化與產(chǎn)業(yè)化的國(guó)際動(dòng)畫電影制作模式之中的歷史演變過程。本文從文化層面入思，分析探討中國(guó)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的形成及其在大眾消費(fèi)文化時(shí)代的解構(gòu)與式微，呼吁中國(guó)動(dòng)畫電影創(chuàng)作理性面對(duì)娛樂化與消費(fèi)化的價(jià)值趨向，在追求動(dòng)畫電影“眼球經(jīng)濟(jì)學(xué)”的同時(shí)，也要繼承傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文藝資源與審美風(fēng)格的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，唯有如此，才能真正形成具有恒久生命力的“中國(guó)學(xué)派”。

作為一種現(xiàn)代藝術(shù)類型，中國(guó)動(dòng)畫片是在歐美動(dòng)畫電影的影響之下形成和發(fā)展起來的。如《大鬧畫室》就是受到美國(guó)動(dòng)畫電影《從墨水瓶跳出來》的啟示和影響，在題材上選擇了雜耍和游戲作為表現(xiàn)內(nèi)容，劇情簡(jiǎn)單，人物造型較為單一，審美風(fēng)格表現(xiàn)為單純的打趣和娛樂。新中國(guó)成立后，隨著一些電影制片廠的成立與動(dòng)畫制作的逐步成熟，中國(guó)動(dòng)畫電影開始擺脫歐美動(dòng)畫電影制作模式的桎梏，開始立足民族化和本土化的立場(chǎng)，通過對(duì)傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來構(gòu)建有中國(guó)美學(xué)風(fēng)格的動(dòng)畫電影，最終形成所謂的“中國(guó)學(xué)派”。

中國(guó)動(dòng)畫電影的內(nèi)容與題材，多數(shù)來自于中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典文藝作品。中國(guó)瑰麗而豐富的傳統(tǒng)文化殿堂，成為中國(guó)動(dòng)畫電影取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源。相當(dāng)多的中國(guó)動(dòng)畫電影，題材和人物形象均來自傳統(tǒng)的文藝作品，如《大鬧天宮》就取材于《西游記》中孫悟空大鬧天宮的故事，該動(dòng)畫片以小說為基礎(chǔ)，同時(shí)運(yùn)用視覺藝術(shù)的創(chuàng)作技法，成功塑造了一個(gè)嫉惡如仇、懲惡揚(yáng)善的英雄形象?！赌倪隔[海》根據(jù)古典小說《封神演義》中的故事情節(jié)改編，動(dòng)畫片對(duì)中國(guó)古代神話中的“哪吒”形象作了創(chuàng)造性表現(xiàn)，其間融入了新時(shí)代的道德元素與美學(xué)精神?！杜畫z補(bǔ)天》改編自中國(guó)神話《山海經(jīng)》，《神筆》取材于中國(guó)民間故事《神筆馬良》，《真假李逵》取材于古典小說《水滸傳》。從傳統(tǒng)文藝經(jīng)典中汲取動(dòng)畫電影創(chuàng)作的素材，一方面使中國(guó)傳統(tǒng)的文藝形式能夠通過新的藝術(shù)樣式獲得傳播與接受，另一方面也使中國(guó)的動(dòng)畫電影凝聚了濃郁的傳統(tǒng)文化精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文藝與現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)的審美融合，既有利于中國(guó)動(dòng)畫電影的民族化，也實(shí)現(xiàn)了民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，中國(guó)動(dòng)畫電影大量應(yīng)用傳統(tǒng)文藝形式，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族審美風(fēng)格。中國(guó)動(dòng)畫電影在人物造型、動(dòng)作、音樂等方面都非常注重從傳統(tǒng)文化中汲取藝術(shù)元素?！洞篝[天宮》在造型上化用京劇臉譜和民間版畫中的人物造型，在色彩上充分借鑒傳統(tǒng)繪畫的裝飾風(fēng)格，在動(dòng)作設(shè)計(jì)上則充分吸收京劇的表演方式。《神筆》中官府老爺夸張的胡子是對(duì)京劇臉譜造型的漫畫處理，差役們的形象則像京劇里的武生?！厄湴恋膶④姟分校瑒?chuàng)作者從古代的繪畫、雕塑、建筑、民間工藝美術(shù)以及京劇中汲取大量的創(chuàng)作靈感。如將軍的造型就是京劇中的花臉，奸臣則用尖嘴、小眼睛、八字眉來刻畫其形象?！缎◎蝌秸覌寢尅?、《牧笛》等運(yùn)用傳統(tǒng)水墨畫的藝術(shù)手法，呈現(xiàn)出虛實(shí)相生的藝術(shù)意境?！敦i八戒吃西瓜》中豬八戒的形象采用了典型的豫北剪紙風(fēng)格?！督鹕暮Ｂ荨分腥宋锏乃茉靹t采用了窗花、皮影等多種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式。《半夜雞叫》通過木偶人物的各種動(dòng)作，展示出不同人物的性格特征。在法國(guó)戛納電影節(jié)放映時(shí)，法新社的評(píng)論是：“人民中國(guó)把中國(guó)豐富的民間藝術(shù)之一的木偶搬上了銀幕，戛納電影節(jié)觀眾極為贊賞，并表示歡迎。”[1]正是源于對(duì)傳統(tǒng)文藝形式的借鑒與轉(zhuǎn)化，形成了頗具中國(guó)特色的水墨動(dòng)畫片、剪紙動(dòng)畫片和木偶動(dòng)畫片類型。大量傳統(tǒng)文藝形式的運(yùn)用，既使中國(guó)動(dòng)畫電影具有了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和民族特色，同時(shí)也讓中國(guó)乃至于世界的觀眾通過動(dòng)畫電影這一藝術(shù)形式熟悉了中國(guó)傳統(tǒng)的文藝形式，很好地做到了古今文藝形式與審美精神的融合。

中國(guó)動(dòng)畫電影在畫面和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)上注重意境美的營(yíng)造，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝的審美風(fēng)格。中國(guó)動(dòng)畫電影的意境之美，主要靠構(gòu)圖形式和場(chǎng)景設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)。構(gòu)圖形式主要是汲取了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的構(gòu)圖技巧，做到畫中有畫、境中有境，讓人感受到動(dòng)中有靜、動(dòng)靜相濟(jì)，實(shí)中有虛、虛實(shí)相生的意境之美。《大鬧天宮》的畫面構(gòu)圖就采用了中國(guó)古典工筆重彩繪畫的技法，山上雨霧飄渺、水中碧波蕩漾、樓閣金碧輝煌，構(gòu)造出了光怪陸離、千變?nèi)f化的神話景象。此外，一些動(dòng)畫電影在畫面與場(chǎng)景的營(yíng)構(gòu)方面充分運(yùn)用傳統(tǒng)水墨畫的藝術(shù)方法，給人獨(dú)特的審美感受。60年代的動(dòng)畫電影《小蝌蚪找媽媽》將齊白石筆下的蝦、雞、蝌蚪、青蛙等放在具有水墨特色的背景中，整個(gè)畫面栩栩如生、意境深遠(yuǎn)，特別是小蝌蚪的形象，寥寥數(shù)筆，卻勾勒出了小蝌蚪的靈動(dòng)潤(rùn)滑，活潑通透。[2]《牧笛》中的水牛，簡(jiǎn)練而樸實(shí)的造型，顯得生機(jī)勃勃，虛實(shí)相生的意境，體現(xiàn)出人與自然的和諧之美。

中國(guó)動(dòng)畫電影除了在形式上廣泛借鑒和吸收傳統(tǒng)文藝的審美風(fēng)格之外，在藝術(shù)精神方面也承擔(dān)起同傳統(tǒng)文藝較為一致的道德教化功能。如《哪吒鬧海》就弘揚(yáng)了哪吒為百姓利益而舍生取義的犧牲精神?！洞篝[天宮》中孫悟空性格正直善良、有勇有謀、追求自由，其形象負(fù)載了較多的道德文化內(nèi)涵?！逗谪埦L(zhǎng)》中正義與邪惡的較量以及正義最終戰(zhàn)勝邪惡的模式，也使這部風(fēng)靡80年代的動(dòng)畫片具有了強(qiáng)烈的道德力量。《葫蘆兄弟》中七個(gè)本領(lǐng)超群的葫蘆兄弟之間的友情傳遞出古代的孝悌之道，而他們勇于戰(zhàn)勝邪惡妖精的行為又負(fù)載了正義的道德精神。總之，中國(guó)動(dòng)畫電影在精神內(nèi)涵上追求道德訓(xùn)誡和倫理說教。90年代以來，日本動(dòng)畫片風(fēng)靡中國(guó)大陸，中國(guó)動(dòng)畫電影界在追隨日本動(dòng)畫電影的過程中，也逐步從道德訓(xùn)誡與說教的模式中突圍出來，轉(zhuǎn)而開始追求輕松的娛樂精神與視覺快感，如《秦時(shí)明月》、《夢(mèng)回金沙城》、《魁拔》等，這種轉(zhuǎn)型意味著中國(guó)動(dòng)畫電影最終放棄主流化的宏大敘事，轉(zhuǎn)而追求娛樂與輕松的美學(xué)風(fēng)格。

中國(guó)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)審美風(fēng)格形成的原因是多方面的，既有時(shí)代文化的原因，也有藝術(shù)家個(gè)體美學(xué)追求的影響，還有讀者接受的制約。作為一門嶄新的藝術(shù)類型，中國(guó)動(dòng)畫電影起步較晚，不論是就電影編劇還是制片技術(shù)等，都較為貧乏和落后。這種后發(fā)性的發(fā)展態(tài)勢(shì)決定了中國(guó)動(dòng)畫電影在編劇與制作方面，首先要考慮到動(dòng)畫電影生產(chǎn)的便利和效益，而從家喻戶曉、廣為人知的傳統(tǒng)文藝故事中取材，既方便快捷，又能夠滿足廣大觀眾、特別是兒童的審美趣味。正是在這樣的文化前提之下，中國(guó)動(dòng)畫電影一開始就致力于從傳統(tǒng)文藝題材中攝取創(chuàng)作的靈感與資源。豐富的傳統(tǒng)文藝資源，也便成為中國(guó)動(dòng)畫電影創(chuàng)作的根基。中國(guó)動(dòng)畫電影的制作者立足文藝傳統(tǒng)資源的同時(shí)，又深受傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作方法技巧的啟發(fā)和影響，使其在借鑒西方動(dòng)畫技術(shù)的同時(shí)，更加專注于對(duì)古典文藝形式技巧的利用和創(chuàng)新。藝術(shù)家和電影創(chuàng)作者的審美觀念和審美趣味，是中國(guó)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)審美風(fēng)格形成的關(guān)鍵因素。許多動(dòng)畫電影的創(chuàng)造者都對(duì)傳統(tǒng)文化較為熟稔和熱愛，他們希望通過動(dòng)畫電影的藝術(shù)形式，傳承民族文化和道德精神。本土動(dòng)畫電影技術(shù)的落后也促使他們將目光聚焦在傳統(tǒng)文藝的形式技巧上，通過對(duì)傳統(tǒng)文藝形式技巧的媒介轉(zhuǎn)化和視像創(chuàng)新，使之變成中國(guó)動(dòng)畫電影獨(dú)特的民族審美風(fēng)格。新中國(guó)成立到80年代，中國(guó)動(dòng)畫電影受到總體政治文化的影響，電影編劇和制作者更多從政治文化、道德規(guī)訓(xùn)與審美教育等層面來考慮動(dòng)畫電影的藝術(shù)功能，這也使中國(guó)動(dòng)畫電影更多地通過回歸傳統(tǒng)文化精神，弘揚(yáng)民族文化的正義價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其寓教于樂的意識(shí)形態(tài)功能。此外，受眾群體也是導(dǎo)致中國(guó)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)審美風(fēng)格形成的一個(gè)重要原因。中國(guó)動(dòng)畫電影的接受者主要是青少年和兒童，同時(shí)也有部分的成年人。兒童的內(nèi)心比較單純，對(duì)美好與正義的事物充滿渴望，他們相信好人有好報(bào)，正義必然戰(zhàn)勝邪惡，動(dòng)畫世界中的英雄人物形象既能吸引他們的關(guān)注，同時(shí)還能讓他們從小就形成善惡分明的道德觀念。另外，兒童的生活閱歷與文化修養(yǎng)不深，對(duì)圖像的感受能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過語言，這使得兒童更容易受畫面的影響。這就要求動(dòng)畫電影要有畫面的美感特質(zhì)，要在構(gòu)圖形式、色彩與聲音等方面盡量貼近兒童的審美趣味與審美心理。我國(guó)動(dòng)畫電影非常注重從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取美的元素，以多姿多彩的畫面造型、優(yōu)美動(dòng)聽的音樂來吸引少年兒童。之所以如此，正在于動(dòng)畫電影的制造者充分考慮到了廣大青少年兒童的審美接受。

隨著改革開放的逐步深入，文化的全球化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，日本與歐洲的動(dòng)畫電影相繼涌入中國(guó)大陸，深刻影響了中國(guó)動(dòng)畫電影的生產(chǎn)與接受，最終改變了中國(guó)動(dòng)畫電影的藝術(shù)表達(dá)樣式和審美精神，曾經(jīng)蘊(yùn)藉于動(dòng)畫電影中的傳統(tǒng)審美風(fēng)格，日益走向式微。究其原因，主要有如下幾個(gè)方面：首先，由于大眾消費(fèi)社會(huì)的來臨，文化的商品化與產(chǎn)業(yè)化成為歷史的必然趨勢(shì)。動(dòng)畫電影的制作開始從“傳者本位”進(jìn)入到“受眾本位”階段，其審美風(fēng)格日益走向多元化。動(dòng)畫電影要想被大眾接受，就必須充分考慮到大眾的接受層理，考慮到接受者多元化的審美消費(fèi)需求。隨著總體性社會(huì)的瓦解，大眾文化所帶來的文化接受的民主化與淺表化趨勢(shì)，日本與歐美動(dòng)畫電影所帶來的新異的視覺沖擊和美學(xué)趣味，給中國(guó)動(dòng)畫電影界帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對(duì)日新月異的動(dòng)畫電影市場(chǎng)和動(dòng)畫電影美學(xué)，他們不得不從傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的桎梏中走出來，轉(zhuǎn)而以多元化的藝術(shù)生產(chǎn)方式來面對(duì)中國(guó)的動(dòng)畫電影。其次，大眾消費(fèi)主義時(shí)代的泛審美文化與娛樂至死的文化精神，使動(dòng)畫電影開始放棄道德規(guī)訓(xùn)與文化啟蒙，轉(zhuǎn)而追求畫面的絢麗，審美的輕盈和娛樂的快感。有的動(dòng)畫電影為了獲得成人觀眾的眼球，甚至不惜在動(dòng)畫電影敘事中植入情色與暴力的元素。消費(fèi)主義時(shí)代的娛樂精神，必然會(huì)沖擊甚至解構(gòu)中國(guó)動(dòng)畫電影恪守傳統(tǒng)倫理意識(shí)教化功能的價(jià)值取向，像《喜洋洋與灰太狼》、《熊出沒》等動(dòng)畫片，已徹底放棄了道德的規(guī)訓(xùn)與說教，輕松詼諧的搞笑場(chǎng)景，帶來的是文化的平面化、審美的娛樂化與精神的世俗化。最后，隨著新的動(dòng)畫技術(shù)的不斷開發(fā)，中國(guó)動(dòng)畫電影也不得不從傳統(tǒng)美學(xué)精神的桎梏中解放出來，開始運(yùn)用新的動(dòng)畫設(shè)計(jì)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫制作的革命性發(fā)展。事實(shí)上，20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)的動(dòng)畫電影已經(jīng)很難看到傳統(tǒng)動(dòng)畫技術(shù)的運(yùn)用，打開電視，我們看到的是大量電腦制作的二維、三維動(dòng)畫，先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的引入，讓中國(guó)動(dòng)畫片的產(chǎn)量大大提高了，但傳統(tǒng)手工動(dòng)畫的個(gè)性與美感也被批量化生產(chǎn)的雷同與粗糙所代替。

面對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影的現(xiàn)狀與未來，我們認(rèn)為，不應(yīng)過分摒棄傳統(tǒng)，而是要采取兼收并蓄、兼容并包、辯證揚(yáng)棄的方法。既要看到傳統(tǒng)文藝形式與文化精神給中國(guó)動(dòng)畫電影帶來的積極影響，也要理性審視其不足；既要充分借鑒和吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源，又要敢于大膽運(yùn)用新的動(dòng)畫制作技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。像《花木蘭》、《功夫熊貓》等動(dòng)畫電影，充分體現(xiàn)出了動(dòng)畫電影制作過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫技術(shù)同現(xiàn)代三維技術(shù)的綜合運(yùn)用，給觀眾帶來了審美視覺的震驚效果。在此，我們也向中國(guó)的動(dòng)畫電影界呼吁，要想生產(chǎn)出具有民族特色的中國(guó)動(dòng)畫電影，要想創(chuàng)立真正意義上的“中國(guó)學(xué)派”，就必須尊重傳統(tǒng)，理解傳統(tǒng)并最終在運(yùn)用中激活傳統(tǒng)。要讓傳統(tǒng)的文藝資源、藝術(shù)形式和美學(xué)精神同現(xiàn)代結(jié)合起來，真正成為中國(guó)動(dòng)畫電影生產(chǎn)的文化軟實(shí)力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]肖路.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格極其文化探源[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006