大明宮遺址博物館藏鎏金銅獅鑒賞

龐超峰

獅，并不是華夏先民的圖騰，但自獅圖形圖像藝術(shù)傳入中國(guó)的那一刻起，便緊緊與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互結(jié)合演變，直至成為了我國(guó)喜聞樂見的圖形圖像樣式。獅形圖像藝術(shù)作為我國(guó)藝術(shù)的分支而廣為流傳，在不同的歷史階段，具有不同的形式、樣式，包含著不同時(shí)期對(duì)藝術(shù)的審美思想與理解，也部分地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神風(fēng)貌。唐王朝的獅形圖像藝術(shù)以唐陵墓獅為主要表現(xiàn)，以雄渾威猛的外形，高大的體量而著稱。除此之外也多有小型獅形圖像石刻藝術(shù)和唐三彩工藝的獅形圖像藝術(shù)燈。在西安市大明宮藝術(shù)博物館中收藏一件鎏金銅獅，是鎏金鑄造器物中的一件珍品。

我國(guó)是使用鎏金工藝最早的國(guó)家，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有此技藝。用金與水銀合成之后涂于拋光的銅器表面，隨后加熱銅器使表面溫度升高將水銀蒸發(fā)，從而將金附著于銅器之上，華貴而經(jīng)久不退。唐時(shí)期稱此工藝為鍍金。在《唐六典》中稱金有十四種，即銷金、拍金、鍍金、披金……另在《唐摭言·矛盾》：“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金?！痹谒我院蠓Q其為鎏金。此遺存獅形金銀器保存較為完整，由于年代的久遠(yuǎn)，器物表面雖可見銹蝕斑駁，但鎏金依舊。

唐王朝是我國(guó)封建時(shí)期的黃金時(shí)代。文治武功達(dá)到前所未有的水平，在藝術(shù)上造詣非凡，也是后世歷朝歷代效仿的楷模。大明宮為唐時(shí)期的皇家宮殿，坐落于古長(zhǎng)安城的龍首原，建于公元635年，曾是世界上作為富麗堂皇的宮殿群。這一時(shí)期的獅圖形圖像藝術(shù)多是服務(wù)于皇家的，這件出土于大明宮的鎏金銅獅也為皇室所專屬。此鑄銅獅形器物高約為15厘米，通體鎏金，或?yàn)楠{形圖像藝術(shù)在金銀具中的應(yīng)用。

在我國(guó)民間對(duì)獅形圖像藝術(shù)的描述有俗語(yǔ)曰為：“九斤獅子十斤頭，一條尾巴拖后頭?！?用夸張的手法表現(xiàn)出頭部是獅形圖像藝術(shù)刻畫的重點(diǎn)。從魏晉南北朝時(shí)期的佛教造像碑藝術(shù)中的獅形圖像到，唐陵墓石獅的雕刻都遵循著頭部比重較大的樣式。這件鎏金銅獅，卻秉著較為自然的比例，頭部與身體體積的比例約為1：4，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，比例均勻。頭部比例的縮小也將觀賞者的視覺興奮點(diǎn)留給了背部裝飾。

頭部樣式的雕琢與同時(shí)期陵墓獅相仿，雙目距離略窄。獅眉、鬣須與獅頭部鬣毛均為卷曲狀，成傳統(tǒng)吉祥圖案的卷云紋樣式，極具裝飾韻味。在鬣毛線刻流暢，生動(dòng)，動(dòng)感十足。鎏金銅獅五官雕刻精細(xì)，按照當(dāng)時(shí)“胡人”或天王、力士等五官位置進(jìn)行構(gòu)造表現(xiàn)的使其更具有人情味，使其更眼窩深邃更顯圓瞪的雙目炯炯有神，蹙眉，獅鼻寬闊，與張口嘶吼狀，犬牙尖銳，口中舌微上翹。

鎏金銅獅成行走式，四肢挺立，后肢稍向外張開，使得器物更具平衡性。在姿勢(shì)中并無(wú)過(guò)分表現(xiàn)出極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)，相反給人以平穩(wěn)之感。四肢肌肉強(qiáng)勁，凹凸有形，飽滿有力，爪部骨骼隆起，強(qiáng)而有力地緊抓地面。在獅利爪之下有圓柱狀突起，或是為起到與其它器物銜接的作用。獅尾部表現(xiàn)手法仿照自然界中真獅形象，尾粗圓，自然擺動(dòng)與身后，在尾部末端為線刻狀鬣毛。

一般唐時(shí)期的陵墓獅、小型獅形石刻藝術(shù)或三彩等獅形圖像藝術(shù)通體除鬣毛外，并無(wú)裝飾紋樣與圖案等，為更好得表現(xiàn)出百獸之王的氣度與風(fēng)貌。在宋代以后在獅形圖像藝術(shù)中加入了項(xiàng)飾，并配有響鈴和纓須，是為以表現(xiàn)獅為人所馴服的目的。但這件獅形金銀器物中卻在胸頸處裝飾了同時(shí)期戰(zhàn)馬專屬的配有纓須的項(xiàng)飾，背部披掛鞍韉，實(shí)為罕見。與陜北子長(zhǎng)縣北中山宋代石空寺中文殊騎獅石刻的裝飾極為相似。項(xiàng)飾末端與鞍韉銜接，鞍韉分為三層，表現(xiàn)出鞍韉的厚重，在最上方一層為條紋狀樣式，其上裝飾有成三角形的寶相花紋樣。為在鞍韉上方有蓮花花瓣樣式的鋪設(shè)，每個(gè)花瓣的末端呈波浪式向上彎曲。在此之上為云珠式樣寶座，中心有榫孔，在獅臀部安有與項(xiàng)飾相同的鎖鏈裝飾。周身的器物將銅獅裝備為與同時(shí)期用于乘騎的戰(zhàn)馬相同的樣式，以此可推斷，在其之上原先或設(shè)有文殊造像。如此而來(lái)變?yōu)榉鸾涛幕蟹鸬淖T，起到護(hù)法之用。

獅形圖像藝術(shù)的推廣與佛文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，佛教看重獅作為百獸之王的巨大威懾力，認(rèn)為獅是神獸，是代表神靈的符號(hào)?！毒暗聜鳠翡洝份d： “釋迦佛生時(shí)？？作獅子吼云： ‘天上天下， 唯我獨(dú)尊。”《大智度論》七： “佛為人中獅子， 佛所坐處若床若地， 皆名獅子座?！彼苑鸾讨杏址Q佛陀說(shuō)法為獅子吼，佛陀趺坐基座為獅子座。唐代在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)佛教文化的大肆推廣，也帶動(dòng)了獅形圖像藝術(shù)的發(fā)展。

此鎏金銅獅體量雖小但依舊反映出唐王朝的力量與神韻，其中也凝聚著我國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的積淀。