羌族服飾品文化創(chuàng)新應(yīng)用與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路探析

易子琳

基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“羌學(xué)研究中心”2013年度課題，項(xiàng)目編號(hào)：QXY1305

摘要：

羌族服飾以其獨(dú)特的審美情趣與審美韻味，成為中華眾多民族服飾文化中的一朵奇葩。在災(zāi)后重建的浩瀚工程中，如何將羌族服飾品文化完整的傳承和發(fā)揚(yáng)下去，光靠簡(jiǎn)單的復(fù)制顯然是不能達(dá)到預(yù)期效果的。對(duì)羌族服飾品的美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納，著重分析其在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，并通過對(duì)羌族服飾品文化的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)想，提出了羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議和策略。

關(guān)鍵詞：羌族；服飾品；創(chuàng)新；產(chǎn)業(yè)化

汶川大地震后，對(duì)于羌族這個(gè)民族而言，在生活家園遭到嚴(yán)重?fù)p毀的同時(shí)，其民族文化環(huán)境、文化載體也受到重創(chuàng)。對(duì)此，政府和社會(huì)各界都高度重視并且有針對(duì)性的采取了各項(xiàng)措施。家園的重建很快，但是文化的傳承和發(fā)展卻始終沒有出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。羌族是一個(gè)只有語言沒有自己文字的一個(gè)民族，所以可供我們查閱的本民族的歷史文獻(xiàn)資料少之又少?！皩?duì)于一個(gè)沒有文字的民族，他們的服飾和刺繡飽含著大量的歷史文化信息，記載著這個(gè)民族成長(zhǎng)、發(fā)展、遷徙的艱難歲月和歷程，成為歷史的載體。”[1]所以，傳承羌族服飾品文化就成為了保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)工程的重中之重。

但現(xiàn)階段在保護(hù)羌族服飾文化遺產(chǎn)方面做的最多的是搜集整理歷史紋樣資料，如繡片、服裝等，尋找傳承人，將刺繡技法傳承下去。若想讓羌族服飾品文化能夠真正意義上的傳承和發(fā)揚(yáng)下去，光靠復(fù)制是絕對(duì)不行的。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是盡快走出單純保護(hù)現(xiàn)有東西的誤區(qū)，將目光放置于如何將羌族服飾品文化融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使羌族服飾品文化能以各種不同的形態(tài)存在于現(xiàn)代化的社會(huì)當(dāng)中。

一、 羌族服飾品的美學(xué)特征

羌繡歷來在我國民族工藝美術(shù)領(lǐng)域占有一席之地，體現(xiàn)在羌族服飾從頭到腳的每一處。無論是大面積的衣襟、圍裙，還是袖口、腰帶頭這樣起點(diǎn)綴作用的細(xì)節(jié)處，都有羌繡作為裝飾。所以，羌族服飾的美學(xué)特征主要也是以羌繡作為載體體現(xiàn)出來。筆者在另一篇題為《羌族服飾的特點(diǎn)及其歷史探源》的文章中已經(jīng)詳細(xì)闡述了羌族服飾的特點(diǎn)，在這里就不再進(jìn)行贅述，簡(jiǎn)單總結(jié)起來有以下特點(diǎn)：

第一，服飾結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練。羌族男女皆著麻布長(zhǎng)衫，有時(shí)會(huì)加以羌族服飾中最具特色的“羊皮褂子”。袖與身連裁，衣領(lǐng)為立領(lǐng)，偏襟右衽，褲子屬寬襠結(jié)構(gòu)，便于勞作，腳著繡制精美的云云鞋。整體結(jié)構(gòu)給人以樸實(shí)、大方的感覺。

第二，服飾色彩艷麗。羌族刺繡多以黑、白、紅、藍(lán)、青等純色作為底布的顏色，但圖案大多色彩艷麗，在視覺效果上給人明快、大方、淳樸的感覺。羌族人民從最初的高原游牧民族演變到現(xiàn)在的農(nóng)耕民族，始終是生活在藍(lán)天白云、青山綠水的環(huán)境中，這也造就了他們對(duì)于色彩的高度敏感以及用色大膽的風(fēng)格。

第三，裝飾紋樣多樣化。上文提到羌繡是羌族文化的主要載體，所以羌族婦女都善繡，而每天在山川林間勞作的她們將所接觸到的一切都用絲線轉(zhuǎn)化成圖案，就形成了羌族服裝上多彩多姿的美麗紋飾。從日月星辰、到花鳥魚蟲，不能不說羌族女子的刺繡技法巧奪天工，并且每一種紋飾都有其獨(dú)特的寓意。

總的來說，羌族服飾品的存在價(jià)值絕不只是作為簡(jiǎn)單的生活必需品，而是作為羌文化的歷史載體，是羌族人民智慧的結(jié)晶，可以說是同時(shí)具有極高的使用價(jià)值和欣賞以及研究?jī)r(jià)值。所以我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展羌族服飾文化，光憑單純的復(fù)制絕對(duì)不行，只有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才能為其注入新的活力，更科學(xué)的利用其藝術(shù)價(jià)值。

二、 羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化可行性分析

羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化不能單只是一句口號(hào)，我們應(yīng)該理性的分析其具體實(shí)施的可行性。接下來大致從產(chǎn)業(yè)化的意義、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)以及機(jī)會(huì)與威脅三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化的意義

“羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化也就是通過對(duì)羌族服飾商品的開發(fā)，形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益?！盵2]羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)都有著重大的意義。目前羌區(qū)的經(jīng)濟(jì)已然很落后，雖然政府給與了很大的扶持，但是光依靠羌族內(nèi)部小規(guī)模的甚至是以家庭為單位的手工作坊，效率極低，根本無法滿足社會(huì)的需要。但是產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)可以大幅度提高生產(chǎn)效率，使羌族服飾產(chǎn)品能夠更加標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的生產(chǎn)。高效率的生產(chǎn)需求自然會(huì)帶動(dòng)羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，從而使羌區(qū)的發(fā)展跟上我國西部大開發(fā)的步伐。這也是縮小城鄉(xiāng)差距，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。

此外，羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化還有一個(gè)重要的意義在于對(duì)民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化不但不會(huì)削弱民族文化，反而有利于傳播和發(fā)揚(yáng)民族文化。只有將民族的東西融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能使民族的東西為更多的人群所接受，也才更具生命力。通過產(chǎn)業(yè)化，能夠擴(kuò)大羌族文化的影響力，使得越來越多的人接受并喜愛羌族文化，并成為羌族文化的傳播載體。

（二）羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)

羌族可以說是炎黃子孫的源頭，這一觀點(diǎn)已經(jīng)普遍被廣大學(xué)者所承認(rèn)，所以羌族服飾品具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。第一，由于羌族歷史悠久，所以其服飾品積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，且工藝非常的純熟精湛。第二，羌族服飾特點(diǎn)鮮明，其標(biāo)志性符號(hào)羌繡，在國內(nèi)外都有一定知名度。羌繡工藝下的圖案千變?nèi)f化，為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。第三，正因?yàn)榍祭C是羌文化的重要載體，所以羌族婦女基本都掌握了這門技藝，并且視其為日常勞作的一部分，所以可以說產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)牢固。

但是事物往往都有兩面性，羌族服飾品同樣也存在自身的一些劣勢(shì)。第一，這一點(diǎn)應(yīng)該是大多數(shù)民族服飾都存在的問題，羌族也不例外，就是視覺效果上給人一種過于濃重艷麗的感覺。這類風(fēng)格的服飾不太適合平時(shí)日常生活的著裝，也與現(xiàn)代服飾的流行趨勢(shì)和搭配習(xí)慣有所偏差。第二，羌族服飾品的生產(chǎn)基本都是小規(guī)模的手工作坊，而且較為分散，沒有形成一個(gè)系統(tǒng)化的生產(chǎn)方式。這樣一來就造成了成本高，效率低的現(xiàn)象，不符合現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)要求。第三，羌族服飾文化一直沒有找到合適的營銷方式，從而缺少銷售渠道，所以發(fā)展遲緩。endprint

（三）羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化的機(jī)會(huì)與威脅

在國家大力支持民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形勢(shì)之下，羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化還是具有很多機(jī)會(huì)的。首先是有國家對(duì)于少數(shù)民族的政策扶持，以及社會(huì)對(duì)災(zāi)后羌區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的多方支援。其次隨著人們生活水平的提高，旅游業(yè)發(fā)展迅速，人們對(duì)于羌族接觸的越來越多，羌族服飾品的需求量也越來越大。再者，現(xiàn)在國內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)行業(yè)都推崇民族的就是世界的這個(gè)觀點(diǎn)，所以越來越多的服裝品牌都漸漸開始加入民族的元素。

同樣，有機(jī)會(huì)就會(huì)存在威脅。首先，羌族地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不是特別發(fā)達(dá)，加之地震對(duì)其的造成的嚴(yán)重危害，導(dǎo)致本來發(fā)展就緩慢的羌區(qū)在某段時(shí)期甚至停止了發(fā)展。其次，由于長(zhǎng)期較為閉塞的環(huán)境，導(dǎo)致羌族人民觀念相對(duì)落后，給商業(yè)開發(fā)增加了一定的難度。其次，現(xiàn)在國內(nèi)外紡織服裝行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)太大，大中小企業(yè)數(shù)量眾多，很難成功打入該市場(chǎng)。

三、 如何實(shí)現(xiàn)羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化

通過上述分析，我們大致了解了羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化過程中可以利用的機(jī)會(huì)和會(huì)遇到的問題，那么我們就應(yīng)該盡量揚(yáng)長(zhǎng)避短，結(jié)合羌族地區(qū)的實(shí)際情況制定出適合羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化的道路。

（一）羌族服飾元素的創(chuàng)新應(yīng)用

之前提到羌族的服飾品如果直接投入到現(xiàn)代的市場(chǎng)并不合適，而是應(yīng)該把羌族服飾元素融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中。這種融入絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的相加就能辦到，而是基于對(duì)羌族文化深刻的理解上的融合。

我們通過對(duì)羌族服飾特點(diǎn)的分析可以提煉出羌族服飾品的幾大經(jīng)典元素：色彩、紋樣、刺繡技法和面料。我們?cè)趯⑦@些元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的時(shí)候，不是直接的照搬過來，而是在設(shè)計(jì)的時(shí)候至少產(chǎn)生一個(gè)變量。例如，在現(xiàn)代服裝上加入羌族刺繡的時(shí)候，我們可以采取變換繡樣的顏色，或者用其他材質(zhì)的繡線進(jìn)行繡制。又或者我們可以只提取羌族服飾濃烈的色彩作為主色調(diào)，將服裝款式和圖案進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。不僅對(duì)于服裝，羌族服飾品中的包、鞋子、飾品都可以與現(xiàn)代配飾品相結(jié)合。羌族服飾產(chǎn)業(yè)化不僅是對(duì)傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)規(guī)范化，更是開發(fā)羌族服飾文化的潛在藝術(shù)價(jià)值，使其與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，開發(fā)出更具包容性的民族服飾。

（二）與旅游業(yè)相結(jié)合

四川省自然資源豐富，一直以來旅游業(yè)都比較發(fā)達(dá)?！啊?·12大地震給震區(qū)旅游業(yè)帶來重大損失，截至2008年7月1日，地震已造成四川旅游業(yè)直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)800多億元。”[3]直到現(xiàn)在災(zāi)區(qū)的各項(xiàng)重建工作都依然在如火如荼的進(jìn)行著，旅游業(yè)的恢復(fù)更是重中之重。隨著旅游業(yè)的復(fù)蘇，越來越多的游客前往羌區(qū)旅游，旅游紀(jì)念品的需求量也越來越大，這正是打開羌族服飾品銷售渠道的一個(gè)契機(jī)。目前旅游紀(jì)念品市場(chǎng)普遍存在一個(gè)問題，就是不同的旅游地區(qū)的商品會(huì)出現(xiàn)大量重疊的部分。也就是說很多旅游紀(jì)念品都已經(jīng)失去了本身存在意義，成為了到處可見的普通商品。所以，推廣具有羌族文化特色的商品，可謂是旅游業(yè)和羌族服飾品產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的上上之策。

（三）品牌化營銷

有了獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路，也擴(kuò)展了銷售渠道，那么還需要的就是一個(gè)很好的營銷策略。“品牌設(shè)計(jì)的緣由是將自身的產(chǎn)品和服務(wù)與其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行區(qū)別，為了突出與眾不同的個(gè)性而設(shè)計(jì)的名稱、術(shù)語、標(biāo)志、符號(hào)、圖案或它們的組合。”[4]所以品牌化管理是產(chǎn)品提升其個(gè)性形象，贏取高附加值的必經(jīng)之路。而現(xiàn)在又提出了“區(qū)域品牌”這樣一個(gè)概念，即同一地區(qū)內(nèi)的名優(yōu)產(chǎn)品或名優(yōu)企業(yè)品牌的總和，便是區(qū)域品牌，而通常這些品牌的產(chǎn)品都是同類型的。例如提到杭州我們會(huì)自然的聯(lián)想到絲綢，說到重慶我們便會(huì)想到火鍋，這些都是區(qū)域品牌的影響力。所以我們的目標(biāo)就是讓羌族服飾品加入甚至成為四川的區(qū)域品牌。羌族服飾工藝精湛，歷史底蘊(yùn)深厚，這是成為一流品牌的品質(zhì)保障，只要加強(qiáng)技術(shù)和設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，不斷提高羌族服飾品的時(shí)尚度、實(shí)用度和認(rèn)知度，一定能夠創(chuàng)建出一個(gè)屬于羌族特有的民族文化品牌。

結(jié)合以上分析的種種因素，羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化勢(shì)在必行，但是實(shí)現(xiàn)的程度還要靠政府和社會(huì)多方面的支持。同時(shí)也應(yīng)對(duì)羌族人民進(jìn)行觀念上的灌輸，開放他們的思想，從而才能更好的運(yùn)用和培養(yǎng)本民族的優(yōu)秀技術(shù)人才，引導(dǎo)他們自覺的為民族文化的發(fā)展傳承添磚加瓦。

【注釋】

[1]范欣.試論羌族服飾與刺繡的美學(xué)意義及重建策略[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）：10

[2]程行，陳敘龍.四川省羌族服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初探[J].東方企業(yè)文化·天下智慧，2013（03）：229

[3]劉陽煉.淺議震區(qū)災(zāi)后旅游市場(chǎng)的重建[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008（03）：35

[4]肖卉屺，王明友.區(qū)域品牌效應(yīng)促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究[J].區(qū)域經(jīng)濟(jì)，2012 （01）：227endprint