民謠在文藝作品中的運(yùn)用

◆ 劉平家

民謠在文藝作品中的運(yùn)用

◆ 劉平家

民謠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣，內(nèi)容豐富，通俗生動(dòng)。

據(jù)史料記載，民謠起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動(dòng)的過(guò)程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而無(wú)變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，原始人逐漸產(chǎn)生了思維和語(yǔ)言。有節(jié)奏的韻律配上語(yǔ)言，最初的民謠就產(chǎn)生了。后來(lái)經(jīng)過(guò)許多年的發(fā)展，這樣的民謠有了分支——經(jīng)過(guò)文人專門(mén)加工、創(chuàng)作過(guò)的，成為書(shū)面文學(xué)上的詩(shī)歌，走的是文雅精致的路子；另外的一個(gè)分支，由人們口口相傳，形成了口頭文學(xué)上的民謠，走的是通俗直白的路子。

經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)年的發(fā)展，民謠已成為民間口頭文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。到今天，我們不時(shí)能聽(tīng)到一些民謠，其中很大一部分含有極為豐富的幽默因素。如下面的一首南陽(yáng)民謠：

板凳倒，狗兒咬。

門(mén)外你是誰(shuí)？對(duì)門(mén)張大嫂。

手里拿的啥？一件破棉襖。

你咋不穿哩？虱老咬。

我給你逮逮吧？那老好。

籃里裝的啥？一籃大紅棗。

你咋不吃哩？老難咬。

我給你煮煮吧？那老好。

此類民謠純粹用口頭語(yǔ)言，句子短小，瑯瑯上口，十分形象地表現(xiàn)了農(nóng)民的幽默，且含有一定的生活哲理，體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)生活和生命的感悟，有著豐富的意蘊(yùn)。

在文藝的發(fā)展過(guò)程中，民謠的參與起到了很好的推動(dòng)作用。誠(chéng)然，從民謠的起源來(lái)看，它本身就是一種文藝樣式。不過(guò)，長(zhǎng)期以來(lái)，它主要還是以口頭傳播的形式存活于民間，雖然有時(shí)也有個(gè)別人對(duì)之加以整理，形成于書(shū)面，但它還是顯得單一，僅供人們口頭傳唱而已。而民謠一旦有機(jī)地融入到其它文藝樣式當(dāng)中，立時(shí)就煥發(fā)出耀眼的光彩，使二者相得益彰，熠熠生輝。

首先，在長(zhǎng)期的傳唱過(guò)程中，民謠對(duì)地方戲曲和曲藝產(chǎn)生了良好的影響。由于民謠通俗上口、幽默直白，一些地方戲的戲詞就模仿民謠的形式，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。比如，根據(jù)古典名著《三國(guó)演義》第二十七回《美髯公千里走單騎，漢壽侯五關(guān)斬六將》改編的河南曲劇《關(guān)公辭曹》，曹操的一段唱詞是這樣的：

曹孟德騎驢上了八里橋，

尊一聲關(guān)賢弟請(qǐng)你聽(tīng)了：

在許昌俺待你哪點(diǎn)兒不好？

頓頓飯四個(gè)碟兒兩個(gè)火燒，

綠豆面拌疙瘩你嫌俗套，

灶伙里忙壞了你曹大嫂，

攤煎餅調(diào)榛椒香油來(lái)拌，

還給你包了些馬齒菜包，

芝麻葉雜面條頓頓都有，

又蒸了一鍋榆錢菜把蒜汁來(lái)澆。

唱詞完全摹用民謠的形式，直白通俗，詼諧風(fēng)趣，妙趣橫生，聽(tīng)著讓人發(fā)笑，充分體現(xiàn)了民間戲曲工作者的智慧和幽默。我們南陽(yáng)和河南很多地方戲和曲藝的唱詞都采用了這種形式。

其次，民謠還對(duì)書(shū)面文學(xué)如小說(shuō)、散文等產(chǎn)生了良好的影響。有的文學(xué)作品因?yàn)榧尤肓艘恍┟裰{，使得作品大為增光，倍受好評(píng)。著名女作家、河南省作協(xié)副主席王鋼在散文《近觀二月河》中寫(xiě)道，十幾年前，著名作家二月河在評(píng)點(diǎn)她的中篇小說(shuō)《天地玄黃》時(shí)，尤其激賞小說(shuō)中引用的一首村童問(wèn)答的河南民謠：

籃里裝的啥？籃里裝的杏。

讓俺吃點(diǎn)吧？吃吃老牙硬。

后頭跟的誰(shuí)？跟的俺媳婦。

那咋恁好??？那是俺的命。

這首民謠在村童的一問(wèn)一答中，讓人忍俊不禁，也體現(xiàn)了中原農(nóng)民的命運(yùn)觀，韻味悠長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)二月河的旁批是：“好好上好的，比前還好！我知此亦非君能造?！敝敝聊衬暧奕斯?jié)，兩人之間的手機(jī)短信仍是這首民謠。著名作家茅盾曾說(shuō)過(guò)：“中原語(yǔ)言太好了，可以直接用到文學(xué)創(chuàng)作里?！敝性裰{經(jīng)常被直接寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品就是一個(gè)極好的例子。

千百年來(lái)，農(nóng)民世世代代在土地上耕耘，在繁重的勞作中生存，命運(yùn)對(duì)他們來(lái)說(shuō)似乎要沉重得多，那古老的石錘、沉重的石磨，發(fā)出的是單調(diào)而枯燥的聲音。但是，人終究是精神生活的創(chuàng)造者，農(nóng)民在勞作中也在尋求著獲得放松的瞬間。秀麗的山水、陽(yáng)光、藍(lán)天、星星，影響了人的視野和胸襟，命運(yùn)的坎坷、生活的磨難及各種天災(zāi)人禍鍛煉了人的適應(yīng)性。于是，土地成了他們創(chuàng)作的源泉，生活激發(fā)了他們創(chuàng)作的靈感，他們?cè)趧趧?dòng)的間隙，也吟唱出了屬于自己的民謠。其中，不少民謠于散淡、平白的語(yǔ)句中，蘊(yùn)含著一縷縷幽默，這幽默是他們對(duì)沉重生活的一種調(diào)節(jié)，是對(duì)人生命運(yùn)的一種反抗。從中我們深深地理解到，在人類的生活中，物質(zhì)雖然第一，但絕不是惟一。動(dòng)物世界只有物質(zhì)，沒(méi)有精神，構(gòu)不成社會(huì)，而且只是在低層次的物質(zhì)世界內(nèi)活動(dòng)。人類既講物質(zhì)，又講精神，積淀了豐厚的文化和歷史，所以才不斷進(jìn)步，使物質(zhì)和精神都進(jìn)入到高層次之列，構(gòu)成了這地球上惟一高級(jí)的社會(huì)。民謠的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類精神生活產(chǎn)生和發(fā)展的極好的證明。

但愿幽默的南陽(yáng)民謠和河南民謠更多地走進(jìn)戲曲、曲藝和散文、小說(shuō)當(dāng)中，既增強(qiáng)作品的藝術(shù)魅力，也為人們帶來(lái)更多的精神享受。