先秦儒家的君臣道德責(zé)任觀及現(xiàn)實(shí)意義

朱哲

摘要：先秦儒家特別注重培養(yǎng)人的道德思想，“責(zé)任觀”范疇就是其中重要內(nèi)容，它一方面對(duì)人需要履行哪些責(zé)任以及怎樣去踐履自己的責(zé)任，做出了明確的規(guī)定。同時(shí)，這些道德規(guī)范中不乏有一些對(duì)我們當(dāng)今瞬息萬變的快節(jié)奏的時(shí)代有重要的啟示意義的思想。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；道德；責(zé)任；人倫

一

儒家學(xué)派是講究入世的，教人以經(jīng)世致用，給人以真實(shí)的要求。先秦儒家人的道德責(zé)任觀就是按照不同身份而有所承擔(dān)不同的職責(zé)?！岸鴥?nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”（《孟子·公孫丑下》），人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中主要是處理君臣關(guān)系。所以，本文在這里可以主要從君臣的責(zé)任以及父與子之間的責(zé)任來把握。

“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》），強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系的雙向性原則。同時(shí)，君、臣又各自有明確的責(zé)任規(guī)范，荀子主張“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也”（《荀子·王制》），即每一個(gè)人都應(yīng)該按照自己的等級(jí)和地位的規(guī)定來活動(dòng)，不能越出自己的等級(jí)界限。這說明儒家的責(zé)任觀深深的打上了階級(jí)烙印，非常注重各司其職，恪守本職責(zé)任，不能有僭越的行為。“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”（《孟子·離婁上》）。那么，為君者應(yīng)該有哪些責(zé)任呢？“不在其位，不謀其政”（《論語·憲問》），“君子思不出其位”（同上），做好本份工作即可，不可以越舉。所以“有大人之事，有小人之事”（《孟子·滕文公上》），國君有國君的責(zé)任，老百姓有老百姓自己的責(zé)任，是不可以混淆的?！肮试?，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ㄍ希┙y(tǒng)治者和老百姓是有明確分工的，都有各自擅長(zhǎng)的本領(lǐng)，都有各自的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。要是超越了自己的范圍去做其他領(lǐng)域的事情，不但得不償失，還會(huì)造成大的混亂。所以，一個(gè)統(tǒng)治者要學(xué)會(huì)進(jìn)行區(qū)分各個(gè)不同的領(lǐng)域，了解它們的基本情況，更重要的是，不能利用自己的職權(quán)去要求有自身專長(zhǎng)的人去做不屬于他本身職責(zé)的工作。這樣做不但有利于保護(hù)其本人的權(quán)利，還實(shí)現(xiàn)了公平和正義。“工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不能勝其任矣”。（《孟子·梁惠王下》）專門的技術(shù)需要專業(yè)人去做，玉石也是需要玉匠來雕琢才能顯示出它的美麗來，做王的人不可以要求政治家“姑舍女所學(xué)而從我”（同上），牽一發(fā)而動(dòng)全身，政治上混亂了國家還會(huì)安寧嗎！“君子素其位而行，不顧乎其外”（《禮記·中庸》），君王就做在現(xiàn)在位置上而應(yīng)該做的事，不做本位以外的事情。上位者所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任就要從公共性視角上去管理國家，從大處著手，著眼于公共性價(jià)值的利益，進(jìn)行總體性支配，不拘于小細(xì)小節(jié)，使每個(gè)人都可以發(fā)揮出自己的才能的同時(shí)，不去插手、干涉其他私人事情，一般只起調(diào)節(jié)支配作用。在君王的帶領(lǐng)下，人人“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”（《禮記·中庸》）則一個(gè)正義、穩(wěn)定、和諧、大同的太平盛世不遠(yuǎn)矣。

為王者，即使達(dá)不到‘格物致知的境界，沒有‘學(xué)以致其道的精神，但是最起碼要有悲天憫人的善心，理解與包容的胸懷與氣度“敬老慈幼，無忘賓旅”（《孟子·告子下》）是仁心的起碼要求。

身為人臣，要向上舉薦賢才，“舉爾所知”的人。其次要心存善心，因?yàn)椤昂蒙苾?yōu)于天”（《孟子·告子下》），扶持國君時(shí)要盡力而為“陳力就列，不能者止”（《論語·季氏》）。向君主進(jìn)言時(shí)先要“信而后諫”（《論語·子張》）把君主引向正路“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已”（《孟子·告子下》），走仁義之路。若是君王昏庸無能時(shí)，為臣者可以“居下位，不以賢事不肖者”（同上），切不可助長(zhǎng)君主的惡行，來禍害天下百姓，“長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大”（《孟子·告子下》）一味的縱容相當(dāng)于‘民之賊，“君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也”，“君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也”。（同上）

臣一般不要輕易舍棄自己的官位，這也是身為人臣的重要責(zé)任。把自己的官位要看做像左膀右臂一樣，就好比農(nóng)夫看重農(nóng)具一樣，不會(huì)‘為出疆而舍其耒耜。

此外，雖然官位很重要，但是得到官位的途徑必須要合乎道德，“非其道，則以簞食不可受于人”（《孟子·滕文公下》），更何況是一官半職呢。所以“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而位者，與鉆穴隙之類也”（同上）。

二

儒家先哲們把人的道德責(zé)任觀看成是來自生命的源初和人性深處的基礎(chǔ)性，它的提出是有深刻理論基礎(chǔ)和淵源的。

人性論思想是先秦儒家責(zé)任觀思想提出的理論基礎(chǔ)。無論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，目的都是為了勸人行善，處理好自己和別人之間的關(guān)系，同時(shí)也是為了化民育民，使百姓既向善又和樂，以此用來維護(hù)當(dāng)時(shí)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度。先秦儒家責(zé)任觀是把人分為三六九等的，采用上智下愚的政策，使下層臣民不得有僭越的思想和舉動(dòng)，老實(shí)本分做好自己分內(nèi)的事情，要在‘其位謀其政，‘不在其位，便不謀其政。這一思想是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，帶有明顯的階級(jí)性，但是把人分為三六九等對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是必要的，“無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子”。（《孟子·滕文公上》）無獨(dú)有偶，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底，想把城邦的人口分為金銀銅鐵四個(gè)等級(jí)，用來維護(hù)城邦的利益，以此來實(shí)現(xiàn)城邦的正義，并且把這樣的城邦看做是至善的。“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是在理念的自由平等的基礎(chǔ)上來維護(hù)等級(jí)統(tǒng)治的。人人都愿意向善，無人自愿做惡，本著對(duì)人性心里的把握，把臣民的思想行為控制在有效框架內(nèi)，以此來形成約束，只要向善，想獲取幸福，就必然要遵從內(nèi)心的道德責(zé)任感。

三

先秦儒家的道德責(zé)任觀不是只停留在“囚徒”理論層面，它是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容和深刻涵義的，其思想不是空空的框架，它為人‘入世經(jīng)國提供了實(shí)際性指導(dǎo)。由此，站在治世經(jīng)國的高度的從政人員，需要首先把民生放在首位。民生是政事之最?！暗玫蓝嘀У拦阎?，民生的重要性不言而喻。民生與人民的幸福感息息相關(guān)，只有“德福一致”時(shí)，社會(huì)和個(gè)人才會(huì)達(dá)到至善?！叭巳藢W(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”與“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，男有分，女有歸”（《禮記·大同》）的大同社會(huì)思想遙相呼應(yīng)。所以，要怎樣來履行完成自己的職責(zé)，先秦儒家的君臣道德責(zé)任思想為其提供了很好的借鑒和榜樣。（作者單位：山東師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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[6]蔡元培《中國倫理學(xué)史》北京，商務(wù)印書館，1998

[7]羅國杰《中國倫理思想史》中國人民大學(xué)出版社，2008