獨行詩人崔林舉

邢海珍

我一位朋友的詩集《獨行天涯》出版了，這是一本我非常喜愛的詩集。我的這位朋友名叫崔林舉，網(wǎng)名為“獨行天涯”，他喜歡這樣的稱謂，所以詩集也叫了這個名字。這位先生本就有充沛的詩人天性，豪爽飄逸，與詩酒結(jié)緣，以心交友，在生命的旅程中有一種自然和率性的真誠，他的詩與他的人一樣，是心與靈魂的本真顏色。

在一次深入的交談中，我比較清楚地了解了崔林舉作為一個詩人的坎坷人生經(jīng)歷。我知道他是一個深懷大愛大善的人，他無比珍視愛情和友情，他為愛而寫詩，他為愛而把自己置放在生命的孤獨中。他寫詩不為名利，只是抒寫心中的感懷和傷痛。他的詩很少刻意追求發(fā)表，卻在網(wǎng)絡的平臺上流行，為許多網(wǎng)友推重。悄然來去，行走江湖，不留痕跡，但他并不失落和頹廢。他孤獨地穿越在茫茫紅塵之中，在詩酒的激情中始終保持著達觀和清醒。他的一顆心不無海水般洶涌的苦難，但又存儲著足夠的自在和釋然。

《獨行天涯》中的詩多是愛情詩，在個人的情感體驗方面他有許多獨特的人生況味。他的愛情詩寫得渾融開闊，沉實而有哲思，是人性纏繞的云霓，是生命洞開的花朵。在《午夜獨坐》一詩中，崔林舉這樣充滿激情地寫道：但你不會知道/我心中的高爐/那是怎樣的烈火/世人呀/我甘愿流淚/你看看/你用你的心來看/每一處傷口寫滿了愛/這是我活著的理由。我說詩人崔林舉是性情中人，他寫詩追求一種自由的心性，非?？粗厣难}。他的真情如“高爐”之火燃燒，有一種不可遏制的沖動，他的生命與愛緊緊地聯(lián)系在一起，所以他說“你用你的心來看/每一處傷口寫滿了愛/這是我活著的理由”，這樣的詩讀來很讓我內(nèi)心震撼。從我對他做人的了解，我知道他的詩是從他心中涌流出來的，是真正的詩如其人。

“此中真歌哭，情文兩具備”，詩人的內(nèi)心世界必有豐富的情感內(nèi)涵，詩的藝術(shù)表現(xiàn)就是“情”的產(chǎn)物。明代大戲劇家湯顯祖在《耳伯麻姑游詩序》一文中說：“世總為情，情生詩歌，而行于神。天下之聲音笑貌、大小生死，不出乎是?！保ㄒ躁惲歼\《中國詩學批評史》）崔林舉正是“情生詩歌”，他的詩重在抒寫情性，讓靈魂進入到優(yōu)美的情境里，他的心靈和全部情愫擁抱他所深愛的世界和人生。因為愛之深重，作為詩人的內(nèi)心世界是沉郁的，他的廣大無邊的詩境充滿了美好的夢想和憂傷。他的《明天我要遠行》的詩中描摹著生命的向往：明天我要遠行/去一個孤獨陌生的地方/那里充滿幻想和誘惑/這不是為了離開你/是尋找我當初愛的姑娘/明天我要遠行/去油菜花的故鄉(xiāng)/看看萬畝茶林/是否還有長發(fā)白裙的姑娘/最是那清純的茶香/明天我要遠行/到我們曾經(jīng)相遇的地方/那片初戀的樹林/是否還有甜甜的輕吻/風搖白楊/明天我要遠行/去一個不知道能否找到的地方。像一支清暢而失意的謠曲，傾訴著內(nèi)心深處的愛的心愿，在茫然而動人的歌唱中，詩人不忘心中的初戀。在那“孤獨陌生的地方”，不知能否找到如夢似幻的油菜花以及“初戀的樹林”，但無論如何“明天我要遠行”，在一唱三嘆中表達了一種銘心刻骨的意向。生命的旅途之中，總有難以割舍的東西，愛在遠方，是永生永世的幻想和誘惑。在崔林舉的詩歌中，“遠行”是一個重要的生存符號，詩人對遠方的矚望和求索，不是僅僅限于愛情的范疇，而更是整個人生和生命的大追尋，是找回命運失落和遺憾的不可或缺為之命名，但他的詩意天地遠遠大于愛情本身，有著極為豐富和飽滿的生命內(nèi)蘊。在一個詩人的內(nèi)心深處，他擁有一條綿長悠久的河流，從愛情開始的愛有了更為博大的空間。他的詩中，既有山光水色的清音流韻，又有社會人生的注視和剖析，既有生與死的感懷，又有得與失的嘆惋，贈友懷鄉(xiāng)，詠古說今，詩人的胸襟敞開了一扇開闊的大門，讓讀者在深深的感動中走進去?！哆@樣的一條小路》是一首從自然出發(fā)描寫自我內(nèi)在情懷的詩作：有這樣的一條小路嗎/讓我從復雜走向簡單/像剛剛睜開眼睛的嬰孩/清明如水地看著世界/新奇而明凈 幸福到無塵/風吹過來/像母親手輕輕的撫慰/衰老的樹葉自然地飄下來/枯黃的根部/有綠綠的小草長出來//在找這樣的一條小路/與繁華無關(guān)與富貴無關(guān)/我不懂高貴與低賤/生命就像一陣風一陣雨/就像一次花開一次別離。這首詩比較典型地表達了獨行詩人崔林舉的抒情特色，這是詩人在寧靜中咀嚼著時間的碎片。這不同尋常的“一條小路”，是美好的生命歷程，是一段動人的心靈之曲，詩人沉浸在自我的詠嘆和冥想之中。在這條小路上，詩人朝著遠方獨自行走過去，“走入生命的深處/荒涼而自然/自然而寧靜”，在這個美好的世界上，崔林舉在詩中行走，他“開懷大笑/或者淚濕衣襟”。

文學理論家傅謹說：“詩既然是‘情動于中而形于言，就必然是發(fā)自內(nèi)心沖動的結(jié)果，而不能是刻意而為的造作。它應該成為情感的自然流露，只有詩人自己的情感性質(zhì)產(chǎn)生了變化，詩才會顯得中庸平和，曲折委婉。因而，中國文學如果要起到使人溫柔敦厚的效用，就不能只追求表現(xiàn)技巧上的節(jié)制與曲筆，還應該有它的情感基礎(chǔ)?！贝蘖峙e深得中國古代詩歌情感驅(qū)動的要義，他把一切外物化入情感之中，他不是“刻意為文”，是情感的自然流露。隨著情感的變化，詩人的詩意表達如淙淙溪流，以寧靜的波紋舒緩了激情的內(nèi)質(zhì)，使自我的詩意抒寫進入“中庸平和，曲折委婉”的狀態(tài)。這位以自我生命走在路上的詩人，他的靈魂是自由的，他所營造的“山中的小屋”是現(xiàn)實人生與神性矚望在詩的境界中找到的一個交合之點。

在遼闊的大地上獨自行走，“獨行詩人”崔林舉一邊走一邊寫詩，一條人生的路用詩意來鋪就，抒寫心性，與朋友交流，詩成了他生命獨異和心性高潔的不可或缺的血脈?！丢毿刑煅摹分杏袔资讓懞苫ǖ脑?，“荷”的意象在我心中留下了很深的印痕。“又是一年的九月了/想西湖的荷花在悠悠地凋落/就像沐浴的貴妃/輕輕剝落華麗的羽衫/醉在唐明皇的水里/西湖呀西湖/西施一般的柔美里/殘紅萬點/有多少美麗/又有多少哀愁。”詩人對一種花所懷有的傷情，或許在人生際遇的現(xiàn)實里有更深的意義，但就抒情的境界看，這首題為《九月西湖荷花》還是與愛情有關(guān)的詩作。在這樣一首近似于懷人的短詩中，崔林舉把內(nèi)心世界打開，把西湖的美景與歷史人物楊貴妃、西施匯集在一起，表達了荷花凋落和美人易逝的生命憂傷。詩人的愛戀情感之中潛藏了很重的悲劇陰影，他的人情和人性內(nèi)蘊著難以化開的感傷之結(jié)。在另一首《荷花的方向》一詩中，難抑的激情傾注的是無法釋懷的愛：荷花/不知道怎樣才能表達我的歉意/原來只欣賞你超拔污泥的美/只為你超群的清純迷醉/其實我沒懂你//今夜的西湖大雨瓢潑/淋漓盡致的我/濕漉漉地靠近你/無論是斷橋還是孤山/所有的荷葉都朝向光明的方向。“荷花”是詩人崔林舉愛情書寫中具有核心性質(zhì)的意象，他把西湖推向詩意的前沿，不僅僅是“荷花”的背景，更重要的是以心性的執(zhí)著啟動了情感的機制，于是“荷花”便成了他愛情的方向，“無論是斷橋還是孤山”，都可以說是他內(nèi)在情懷的拓展。

我的朋友獨行詩人崔林舉心有大愛，走在人生路上有詩相伴，寫現(xiàn)代的詩，卻崇尚古人的俠氣，俠骨柔腸，所以他的詩有著充沛的人文和生命的血脈?！暗裣x小技，壯夫不為”，有詩從心泉中涌流出來，天然之色，而決非苦思苦想之果。他寫的是自我的歡欣和疼痛，動真情，傾吐的是肺腑之言，他的詩與他的人一樣，無論何時何地，都會以真誠相見。就是這樣一位詩人，他當然不是為詩活著，但他活在詩中，他與詩一起坦坦蕩蕩地朝前走去，他無怨無悔。

2014年1月17日