文創(chuàng)城鎮(zhèn)與拆建無關(guān)

盧澤華

城鎮(zhèn)化不應(yīng)該是一場“拆墻運動”。在未來的城市發(fā)展中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個必然的發(fā)展趨勢，文化創(chuàng)造力將是未來城市建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

交通擁堵、環(huán)境污染、價值缺失、文化沙漠……在這一系列關(guān)鍵詞的背后，折射出的是現(xiàn)代城市發(fā)展過程中所面臨的陣痛與困局，面對“城市病”的蔓延，越來越多的城市將目光投向了城市發(fā)展中的文化建設(shè)。隨著新型城鎮(zhèn)化步伐的推進(jìn)，如何在城市建設(shè)和市民生活中延續(xù)城市的文脈，如何保存既有的歷史文化資源，又推動適合本區(qū)域特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)文化會帶來怎樣的巨大沖擊？帶著這些問題，日前，來自兩岸四地的百余所高校逾300名學(xué)者齊聚杭州參加“第八屆海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高校研究聯(lián)盟論壇”，共同探討“城市發(fā)展與文化建設(shè)”的議題。

城市化不是“拆墻運動”

14年前，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、時任世界銀行副總裁的斯蒂格利茨提出了他的著名預(yù)言：“中國的城市化和以美國為首的新技術(shù)革命將成為影響人類21世紀(jì)的兩件大事”，14年后，這個預(yù)言成為現(xiàn)實。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，截至2012年末，中國城鎮(zhèn)化率已達(dá)到52.57%，有超過一半的人口居住在城鎮(zhèn)，這標(biāo)志著我國社會形態(tài)由鄉(xiāng)村型向城市型的轉(zhuǎn)變。

然而，隨著城鎮(zhèn)化步伐的推進(jìn)，越來越多的問題開始凸顯。由于地方片面重視城市建設(shè)以及對GDP的崇拜等因素，江蘇鎮(zhèn)江的13座宋元糧倉、廣州詩書路的兩幢民國建筑、山東濰坊的明朝古廟等歷史古跡先后遭到強拆。據(jù)第三次全國文物普查統(tǒng)計，30年來，全國消失了4萬多處不可移動文物，一半以上毀于各類建設(shè)活動。在城市化進(jìn)程中，城市的記憶似乎正在逐漸消逝。

對此，與會學(xué)者們一致認(rèn)為城鎮(zhèn)化不應(yīng)該是一場“拆墻運動”。前臺北市“市長”李永萍分享了臺灣的發(fā)展經(jīng)驗：“臺灣的文創(chuàng)在城市建設(shè)中一開始就沒有強調(diào)GDP，但是以臺北市來說，其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)GDP占經(jīng)濟總產(chǎn)值的15%，在華人社會來說比例是相當(dāng)高的。這說明即使我們不以追求GDP為最主要的目標(biāo)，當(dāng)文創(chuàng)策略正確得當(dāng)?shù)臅r候，GDP也一定會隨之而來。”李永萍以“寶藏巖共生聚落”為例講述了違章建筑群落如何演變成藝術(shù)家聚集區(qū)的故事。寶藏巖地區(qū)發(fā)端于臺灣日據(jù)時期，初期由六戶閩南籍家庭因?qū)毑貛r寺的宗教信仰簇群定居，后因退伍軍人及其配偶、城鄉(xiāng)移民等弱勢族群陸續(xù)遷入，逐步形成了一個居民社區(qū)。由于該地區(qū)屬于違章建筑，曾一度被列為拆遷對象，引發(fā)諸多矛盾。2004年，鑒于寶藏巖地區(qū)已經(jīng)形成了奇特的自然景觀以及社區(qū)居民對打造藝術(shù)社區(qū)不遺余力，臺北市政府放棄拆遷，并將其打造成為一個跨國的國際藝術(shù)村，先后策劃舉辦了“寶藏巖新發(fā)現(xiàn)影展”、“全球藝術(shù)行動者參與計劃”等活動。目前，寶藏巖共生聚落已聚集了一批繪畫、雕塑、設(shè)計等領(lǐng)域的藝術(shù)家，成為一個國際藝術(shù)家聚集的知名景點。

與寶藏巖共生聚落具有異曲同工之處的是上海的田子坊和新天地，這兩處區(qū)域曾是上海的舊里弄，具有濃厚的上海風(fēng)情。但這兩處建筑破舊不堪，道路擁擠狹窄，居住條件惡劣，與東方大都市極不相符。在重建和改造過程中，上海市政府既沒有完全推倒舊建筑，也沒有大拆大毀老民居，而是對舊建筑修葺，盡量保留舊有風(fēng)貌，盡量彰顯歷史個性。獨具匠心的改造，讓田子坊和新天地?zé)òl(fā)出了新生命，融近代現(xiàn)代當(dāng)代于一體，成為休閑文化中心和文化地標(biāo)。

“千城一面”的文化反思

如同DNA將人的外貌、習(xí)性、品格塑造得千變?nèi)f化一樣，一座城市也擁有自身的DNA，如江南水鄉(xiāng)、閩南風(fēng)俗、徽派建筑、晉商大院等文化基因都會給城市帶來極富個性的一面，并由此產(chǎn)生城市居民的文化認(rèn)同。2009年10月，當(dāng)世博會主設(shè)計師馬丁·羅班被記者問及關(guān)于對中國城市印象的問題時，他表達(dá)了自己的遺憾：“當(dāng)下中國城市普遍缺乏自己的特點，以至于從酒店的窗戶望出去，城市風(fēng)貌千城一面?！?/p>

在華中師范大學(xué)副校長黃永林看來，我們正在經(jīng)歷著文化的斷裂。重經(jīng)濟、輕文化、片面追求短期經(jīng)濟效益，導(dǎo)致城市建設(shè)出現(xiàn)兩個弊?。阂皇墙ㄖ|(zhì)化；二是城市形象低俗化，部分城市還出現(xiàn)了一些低俗平庸的雕塑，重慶洋人街的雕塑被市民強行拆除就是一個實例。

在塑造城市獨特文化品格方面，臺北市的經(jīng)驗值得借鑒。臺北市土地稀少，空間價格昂貴，然而，為了鼓勵文化創(chuàng)作，臺北市政府主動將政府擁有的空間資源釋放出來，將其未改建的廢舊宿舍、空置的政府辦公場所、倉庫等全部免費提供給年輕藝術(shù)家與文創(chuàng)工作者，并為他們提供最多 60%～70%的整修補助費用。這些文藝團體接受政府資助和支持的唯一代價是從事社區(qū)文化工作，每年為社區(qū)民眾進(jìn)行表演或藝術(shù)展覽，從而達(dá)到了提升整個城市文化水平的目的。

除了提升城市文化氛圍外，臺北市還十分擅長創(chuàng)造和包裝本市的文化品牌，“夜市文化”就是一個范例。臺北夜市的商戶大多是曾經(jīng)無照無牌的非法攤位，為了進(jìn)行有效管理，臺北市政府首先將他們合法化并制定統(tǒng)一的管理措施，在夜市食品檢驗、空氣流通、污水排放、垃圾處理等多個方面進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范，同時對它們進(jìn)行文創(chuàng)包裝，從產(chǎn)品包裝設(shè)計到對外營銷都制定了相應(yīng)的扶持政策，最終形成了臺北獨具特色的夜市品牌。臺北市一直秉承這樣一種理念：一個具有良好的文化、文明、文創(chuàng)素養(yǎng)的城市，是以讓民眾生活在一個具有文化氛圍，處處可以碰到創(chuàng)意，并享受到完善的生活為最高目標(biāo)的，而這個目標(biāo)可以由文創(chuàng)的策略達(dá)成。

打造文化“慢城市”

“我一直有個錯覺，臺灣的一天比大陸長，因為在臺北10點鐘起床去醫(yī)院看了病，再到政府機關(guān)辦事，中午再找公園喝喝咖啡，等到傍晚再去就餐，晚上11點睡不著，再去誠品看看書。像這些在大陸要一個星期才能做完，因為在醫(yī)院看病要等一天才能把一個感冒看完?！睍錾?，一位臺灣學(xué)者對華東政法大學(xué)人文學(xué)院院長范玉吉這樣說道。

這位臺灣學(xué)者同時拋出了“慢城市”的概念?！奥鞘小笔且环N新的城市模式，與快節(jié)奏的生活方式不同，在這里，有更多的空間供人們散步，有更多的綠地供人們休閑娛樂，同時城市力圖保持地方特色和特有的城市肌理，保護(hù)本土手工業(yè)、文化和傳統(tǒng)，從文化的角度提升居民的生活素質(zhì)。對此，范玉吉深有感觸，他表示，獨特的文化生態(tài)應(yīng)該是拯救中國城市的出路，城市應(yīng)該不僅僅是我們睡覺，找一份工作的地方，更應(yīng)該是我們感到快樂的場所，所以文化特色是一個城市的胎記，與生俱來。

范玉吉以上海松江新城的“慢生活”建設(shè)為例，該處的建設(shè)規(guī)劃以“慢生活”為基本業(yè)態(tài)，從一開始就注重休閑娛樂文化的打造，同時還注重區(qū)域文化的再生與創(chuàng)造，包括建立豪華書吧、畫吧等創(chuàng)意休閑產(chǎn)業(yè)，建筑、美術(shù)、音樂、電影、民間藝術(shù)等鑒賞休閑產(chǎn)業(yè)以及相關(guān)的創(chuàng)意商店等為主體的購物休閑產(chǎn)業(yè)。政府也在新區(qū)內(nèi)積極引導(dǎo)扶持經(jīng)營性的項目，從而使文創(chuàng)經(jīng)濟和人的生活有機結(jié)合起來。

對于創(chuàng)意文化與城市生活的結(jié)合，清華大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任熊澄宇教授有不一樣的解讀。他以《臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》為例，提出我們更多的是注重文化生產(chǎn)力，即文化產(chǎn)業(yè)怎么成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。但是在臺灣，創(chuàng)意與生活的結(jié)合成為臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)特別突出的一點。在《臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》中共包括了15種能力，其中一個能力叫做創(chuàng)意生活，創(chuàng)意生活就是把我們對文化產(chǎn)業(yè)的政治、社會、文化和經(jīng)濟的價值和城市居民的生活需求聯(lián)系在一起，也許這才是值得我們借鑒的。