紀(jì)念后馬克思主義代表人物拉克勞

沈怡

著名的阿根廷社會(huì)主義政治理論家厄尼斯托·拉克勞（Ernesto Laclau），后馬克思主義的主要代表人物之一，于4月13日去世，享年78歲。

拉克勞1935年出生于阿根廷一個(gè)律師和外交家家庭，早年在布宜諾斯愛(ài)麗絲學(xué)習(xí)歷史，70年代來(lái)到英國(guó)就學(xué)于牛津大學(xué)，后任教于埃塞克斯大學(xué)（ESSEX University），并合他多年的工作和生活伙伴比利時(shí)籍妻子哲學(xué)家穆佛（Chantal Mouffe）一起在該校創(chuàng)建了哲學(xué)理論中心，共同研究學(xué)術(shù)和任教。他們還在1985年聯(lián)合著書(shū)《霸權(quán)和社會(huì)主義策略》（Hegemony and Socialist Stratedgy），同時(shí)提出激進(jìn)民主主義（Radical Democracy）的概念。他們利用安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的理論來(lái)否決他們所認(rèn)為的馬克思主義簡(jiǎn)化論和目的論。他們也是最早明確地自稱(chēng)為“后馬克思主義”者的理論家。拉克勞早年就被托洛茨基（Trotsky）主義所吸引從而排斥斯大林主義。早在70年代他就曾發(fā)表關(guān)于民粹主義的文章，又在2005年出版書(shū)籍《關(guān)于民粹者的理論》（On Populist Reason）。他的理論不僅對(duì)理論界有著巨大的貢獻(xiàn)，更重要的是他所推崇的激進(jìn)民主主義（Radical Democracy），反霸權(quán)反帝國(guó)主義理論直接影響和指導(dǎo)了拉丁美洲的不少政治家。當(dāng)然，拉克勞也不斷提出歐洲的左派需要不斷向拉丁美洲學(xué)習(xí)，然而，他或許忽略了這些南美政權(quán)的也是建立在高度集權(quán)的政治體系下的。

要很好的理解拉克勞對(duì)于學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)，我們不得不探討一下后馬克思主義的興起和其背景。后馬克思主義出現(xiàn)于1980年代，拉克勞與穆佛作為其代表人物，質(zhì)疑古典馬克思主義者（如馬克思、恩格斯、列寧）及新馬克思主義者（葛蘭西、阿圖舍與樸蘭查）的假設(shè)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為普勞階級(jí)乃由經(jīng)濟(jì)或意識(shí)形能所決定，而且并勞階級(jí)是對(duì)抗資本主義體制的唯一力量。然而當(dāng)代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)并非只限于勞工運(yùn)動(dòng)，相反的，尚有其它激進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)存在，諸如種族運(yùn)動(dòng)、女性運(yùn)動(dòng)與生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)等等。因此，拉克勞與穆佛認(rèn)為古典馬克思主義者與新馬克思主義者的看法是一種階級(jí)化約論，并且拉克勞與穆佛認(rèn)為單憑勞工階級(jí)的力量，無(wú)法保證革命的成功?；诖朔N觀點(diǎn)，拉克勞與穆佛嘗試建構(gòu)新的革命主體以及建構(gòu)真正的社會(huì)主義戰(zhàn)略。

拉克勞與穆佛的理論以索緒爾的符號(hào)學(xué)、德希達(dá)與?？碌慕鈽?gòu)以及維根斯坦的“語(yǔ)言游戲”為基礎(chǔ)，認(rèn)為革命主體或行動(dòng)體并非由任何的本質(zhì)或基礎(chǔ)所決定，主體或行動(dòng)體的形成是依其所處的位置而決定的，也就是說(shuō)主體或行動(dòng)體并非固定不變的，而是漂浮不定的，所以主體或行動(dòng)體得依其所處的位置而認(rèn)同自已為勞動(dòng)者、管理者、老師、學(xué)生等等。除此之外，拉克勞與穆佛甚至認(rèn)為，社會(huì)的建構(gòu)其實(shí)是源自于節(jié)點(diǎn)的掌握，換句話(huà)說(shuō)，是源自于霸權(quán)，而這也就是新右派得以在1980年代獲得勝利的原因。面對(duì)新右派的成功，拉克勞與穆佛提醒左派更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自由，以作為訴求的重點(diǎn)，并且認(rèn)為唯有將法國(guó)大革命時(shí)期的自由與平等口號(hào)結(jié)合起來(lái)，才有可能推翻資本主義體制。這種結(jié)合即是所謂的“民主革命”，也就是拉克勞與穆佛所建構(gòu)的社會(huì)主義戰(zhàn)略。

后馬克思主義之所以在1985年后迅速揚(yáng)名，其實(shí)還要?dú)w功于左派對(duì)于后馬克思主義此起彼伏的指責(zé)和叫罵，從反面所起的一種“廣告宣傳”。拉克勞和穆佛的后馬克思主義知識(shí)規(guī)劃出籠不久，艾倫·邁克辛思·伍德即推出《退出階級(jí)》（1986）一書(shū)對(duì)拉克勞與穆佛的主要觀點(diǎn)進(jìn)行批判，并稱(chēng)他們?yōu)椤靶碌摹嬲鐣?huì)主義者”（NTS）；拉爾夫·密里班德稱(chēng)他們?yōu)椤靶滦拚髁x者”，弗里德里?！ふ材愤d則說(shuō)他們是“第二代的修正主義者”，而諾爾曼·杰拉斯則在《新左派評(píng)論》專(zhuān)欄上與拉克勞和穆佛展開(kāi)了激烈的“包含怨恨的”的辯論。拉克勞與穆佛隨即發(fā)表《沒(méi)有歉意的后馬克思主義》（1987）作為答復(fù)。八十年代晚期更有一批左翼理論家紛紛撰文介入這場(chǎng)討論，其中著名的有尼料斯·穆澤利斯、S·霍華德、M·拉斯丁、G·麥克倫南等。面對(duì)這些異議，拉克勞在《對(duì)我們時(shí)代的革命的新反思》（1990）中對(duì)他和穆佛的立場(chǎng)再度堅(jiān)定地進(jìn)行辯護(hù)。這一系列關(guān)于后馬克思主義的爭(zhēng)論后來(lái)被稱(chēng)作“拉克勞-穆佛事件”，這一事件之后90年代成了后馬理論的增殖和高頻關(guān)注時(shí)期。它在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文化研究、文藝評(píng)論等領(lǐng)域迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。后馬克思主義其實(shí)也是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，也是為什么如今拉克勞的理論和哲學(xué)和其它后現(xiàn)代主義思潮一起，對(duì)文化和藝術(shù)領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。

在國(guó)內(nèi)也有不少理論學(xué)家把后馬克思主義分為以下幾個(gè)類(lèi)型：一，解構(gòu)主義的馬克思主義，也稱(chēng)為后結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，其思想領(lǐng)袖為德里達(dá)；二，后現(xiàn)代主義的文化批判的馬克思主義，或稱(chēng)為文化闡述學(xué)的馬克思主義，以詹姆遜為代表；三，解釋學(xué)的馬克思主義，尤其是后解釋學(xué)的馬克思主義，以哈貝馬斯、塞麥克為代表；四，其他類(lèi)型的后馬克思主義，如拉克勞穆佛的后馬克思主義后女權(quán)主義的馬克思主義1。而這些不同類(lèi)型的后馬理論家們自然也在很多方面有不同的見(jiàn)解。拉克勞所致力的后馬克思主義理論經(jīng)歷了一個(gè)解構(gòu)和建構(gòu)的雙重過(guò)程。在建構(gòu)的維度上，拉克勞將話(huà)語(yǔ)理論帶入一個(gè)增殖性的運(yùn)用場(chǎng)域和空間?！昂篑R克思主義把從語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文化研究以及社會(huì)科學(xué)這一系列領(lǐng)域中汲取的，既冗長(zhǎng)又深?yuàn)W難解的話(huà)語(yǔ)集中在一起了”。在這個(gè)綜合性的新話(huà)語(yǔ)景觀中，葛蘭西的霸權(quán)（hegemony）、阿爾都塞的多元決定（overdetermination）、索緒爾的漂浮不定的能指（free-flowing signifier）、拉康的縫合（suture）、?？碌碾x散規(guī)則（regularity in dispersion）、德里達(dá)的延異（difference）以一種近似中藥方劑的配制方式摻合融會(huì)在一起，構(gòu)成了后馬克思主義的建構(gòu)原則--霸權(quán)接合實(shí)踐（hegemonic articulation practice）。²

如今在右派勢(shì)力不斷盛行和當(dāng)權(quán)的歐洲和國(guó)際形勢(shì)下，我們似乎也更期待有一種更明確的聲音在理論上為左派思想找到更具說(shuō)服力的論點(diǎn)和論據(jù)。2000年拉克勞和斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）和茱蒂絲·巴特勒（Judith Butler）聯(lián)合出版了《偶發(fā)性，霸權(quán)和普遍性：左派們的對(duì)話(huà)》（Contingency， Hegemony， Universality： Contemporary Dialogues on the Left）收錄的正是三位理論學(xué)家從不同方面互相對(duì)應(yīng)各自對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)的共識(shí)和分歧。他們從黑格爾對(duì)于當(dāng)代理論界的遺產(chǎn)入手，討論多元文化主義理論，進(jìn)入普遍主義和特殊主義的辯論，左派對(duì)于全球化經(jīng)濟(jì)的策略，以及后結(jié)構(gòu)主義和拉康的精神分析和社會(huì)批判理論等方面。在紀(jì)念一位逝去的理論學(xué)家的同時(shí)，我們自然不無(wú)遺憾地認(rèn)識(shí)到在世界舞臺(tái)上長(zhǎng)期延續(xù)的這場(chǎng)辯論將會(huì)缺少一位有實(shí)力的發(fā)言者，或許他的長(zhǎng)期伙伴和妻子，穆佛，可以繼續(xù)他生前的研究。在此同時(shí)也讓我們期待拉克勞早就在策劃的即將出版的新書(shū)《社會(huì)的修辭基礎(chǔ)》（The Rhetorical Foundation of Society）。

注釋?zhuān)?/p>

1.根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者俞吾金和陳學(xué)明的分類(lèi)法。

2. Mark Cowling，Paul Reynolds，Marxism，the Millennium and Beyond，Palgrave Publishers Ltd 2000，P263，P258.