中西思維方式之繪畫審美差異

李瑩

（山東絲綢紡織職業(yè)學(xué)院，山東 淄博 255300）

中西思維方式之繪畫審美差異

李瑩

（山東絲綢紡織職業(yè)學(xué)院，山東 淄博 255300）

以中國(guó)繪畫“天人合一”與西方繪畫“主客二分”的哲學(xué)基點(diǎn)，從繪畫主客體、技法、作品與社會(huì)等方面分析后，我們不難看出中國(guó)繪畫與西方繪畫有著許多差異，既有外在形式上的，又有內(nèi)在文化精神上的。而導(dǎo)致這些差異的原因歸結(jié)于中西方不同的“文化基因”所養(yǎng)成的不同思維方式。

中西方文化；繪畫；審美；思維模式；天人合一；主客二分

中西方由于傳承了不同的“文化基因”使中西方人產(chǎn)生了不同的思維定式，二者不同的思維模式使其在不同的領(lǐng)域有著差異較大甚至截然相反的表現(xiàn)。在外交方面，中華文化倡導(dǎo)中和主義，西方文化遵循擴(kuò)展主義；在治國(guó)方面，中華文化強(qiáng)調(diào)”情—理—法”的理念，西方國(guó)家講究”法—理—情”的管理模式；在哲學(xué)方面中華文化強(qiáng)調(diào)主題與客體渾然一體，西方則堅(jiān)持主客二分的哲學(xué)觀點(diǎn)。

中國(guó)人的感性主義傳統(tǒng)和一元論的世界觀與西方人的理性主義傳統(tǒng)和二元論的世界觀是相對(duì)立的。中國(guó)人的一元論世界觀認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，人是自然的一部分。中國(guó)人講究天人合一，道亦不變就是這種思想的真實(shí)體現(xiàn)。西方的理性主義和二元論世界觀起源于古希臘。理性主義和人本主義是古希臘藝術(shù)的靈感源泉。而在理性主義和人本主義的背后則是天人兩分的二元論宇宙觀。中西方不同的思維方式?jīng)Q定了中西藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異。正是中西方對(duì)待自然態(tài)度的不同使中西繪畫產(chǎn)生了如此大的差異。中國(guó)畫以表達(dá)山水為主題，是能讓人融入自然中給人以心靈的愉悅感。而我們從西方風(fēng)景畫中很少能看到人的存在，他們要表達(dá)的是一種獨(dú)立的自然。

從繪畫創(chuàng)作主體上來(lái)看，“天人合一”與“主客二分”的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)繪畫在技法上的寫意與寫實(shí)。西方以有為本，從有到實(shí)體。中國(guó)則以無(wú)為本，從無(wú)到有。依西方的有無(wú)觀，無(wú)是無(wú)論如何也不能生有的。中國(guó)寫意繪畫講究一種意境，往往留下一片空白。給予觀者的感受是虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥，一山一水，但卻負(fù)荷著無(wú)限的深意，它是澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙領(lǐng)悟，進(jìn)而產(chǎn)生了安定靜穆和諧的天人關(guān)系，時(shí)時(shí)刻刻遵循著“天人合一”的信條。西方古典繪畫是這樣的寫實(shí)，無(wú)論是著名教堂內(nèi)的壁畫還是逼真生動(dòng)的油畫，有與無(wú)的對(duì)立造就了進(jìn)取、抗?fàn)?、追求的精神，從而將客體事物描摹的淋漓盡致。當(dāng)代西方的現(xiàn)代藝術(shù)繪畫，用平面色彩、平面構(gòu)圖、平面造型的原則，用時(shí)空的合一來(lái)表現(xiàn)精神的迷茫，混亂，騷動(dòng)，荒誕，將內(nèi)心的情感與感受真切的展現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是客體造型的逼真還是主體情感再現(xiàn)的真實(shí)都是極力再現(xiàn)其客體或主體的單一面。

從作品本身上來(lái)看，主體與客體的觀念便轉(zhuǎn)化為“神”與“形”的關(guān)系。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的形象性要有其現(xiàn)實(shí)的原型，然而中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)中的“形”更多的是與”神”聯(lián)系在一起的?！靶巍薄吧瘛笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇，“形”是手段，“神”是目的。因此從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)反映的對(duì)象是“神”，而不是“形”。依照傳神寫照的要求，追求著“神似”的目標(biāo)，中國(guó)藝術(shù)家力圖通過(guò)有限的筆墨傳達(dá)“韻外之旨”，“味外之味”。例如中國(guó)古代文人畫所描繪的對(duì)象多為梅、蘭、竹、菊，此類畫作所追求的并非只是形貌上的相似，更多是對(duì)感物喻志的追求。關(guān)于藝術(shù)的反映對(duì)象，西方廣泛流行著“模仿自然”說(shuō)。盡管在不同的美學(xué)家那里“自然”的含義不盡相同，但就模仿自然再現(xiàn)自然這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)卻是一致的。

從繪畫作品受眾的審美觀上看，中西古代人都以“和諧”為美的最高理想。西方人主要側(cè)重的是審美對(duì)象的外在形式屬性，而中國(guó)人主要側(cè)重的是神秘主體的心理體驗(yàn)方面。象的外在形式屬性，而中國(guó)人主要側(cè)重的是神秘主體的心理體驗(yàn)方面。中國(guó)思想家們們注重發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)功能，并常常將這種功能與具有人倫色彩的道德倫理聯(lián)系起來(lái)。西方思想家們注重發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象的超驗(yàn)品行，并常常將真種品性欲具有宗教色彩的“上帝”聯(lián)系起來(lái)。與西方人和自然的對(duì)立相反，中國(guó)文化體現(xiàn)了人和自然的和諧，強(qiáng)調(diào)了自然有機(jī)整體的一面。嚴(yán)格的說(shuō)西方是在直接實(shí)踐部分與自然和諧，而面對(duì)未知部分則與自然沖突，中國(guó)與整個(gè)宇宙保持和諧。從中國(guó)的兩大類藝術(shù)漢賦和宋元山水花鳥畫中體現(xiàn)出中國(guó)的“體無(wú)”精神。中國(guó)人在一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限。

在繪畫與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)造者始終懷有“大我”的思想。中國(guó)畫家通常把畫看成是交流思想或者情感的媒介，因而在創(chuàng)作過(guò)程中不可不考慮作品的觀眾，不可不考慮他們的感受和審美能力，中國(guó)畫的創(chuàng)作者很注重社會(huì)群體對(duì)繪畫思想的接納。而西方繪畫獨(dú)立于一切其他藝術(shù)的觀念，在文藝復(fù)興人文主義思想影響下，追求個(gè)性解放，繪畫藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性。不論是從絕對(duì)具象發(fā)展到徹底抽象，還是從“素描第一”到“色彩第一”，這種反叛式的造型觀，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，無(wú)不體現(xiàn)出西方繪畫強(qiáng)調(diào)的自我與個(gè)性。

綜上，以中國(guó)繪畫“天人合一”與西方繪畫“主客二分”的哲學(xué)基點(diǎn)，從繪畫主客體、技法、作品與社會(huì)等方面分析后，我們不難看出中國(guó)繪畫與西方繪畫有著許多差異，既有外在形式上的又有內(nèi)在文化精神上的。而導(dǎo)致這些差異的原因歸結(jié)于中西方不同的“文化基因”所養(yǎng)成的不同思維方式。

[1]何云波,彭亞靜.中西文化導(dǎo)論.中國(guó)鐵道出版社,2000.

[2]李新柳.東西方文化比較導(dǎo)論.高等教育出版社,2005.

[3]中西方審美文化比較.百度文庫(kù).

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1005-5312（2014）08-0188-01