論武星寬水墨重彩的和諧之韻

江小龍

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

論武星寬水墨重彩的和諧之韻

江小龍

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

民族的遷徙融合，外來文化的交流都給這個燦爛的國度留下了一筆寶貴的財富，經(jīng)過幾個世紀(jì)的吸收與轉(zhuǎn)化，形成了如今有中國特色的文化發(fā)展脈絡(luò)。而今如武星寬、王朔、莫言等“大家”的創(chuàng)作源泉也都是植根這中華大地，他們的思路與作品是對天人合一抽象的解釋與追求。他們之所以取得如此成就，簡而言之，還要歸于對文脈的傳承與創(chuàng)新。

傳承；融合；天人合一；創(chuàng)新

一、氣韻由心生

中國當(dāng)今飛速的發(fā)展，不僅在于對科學(xué)與技術(shù)的追求，還要歸因?qū)ξ幕目偨Y(jié)與創(chuàng)新。中華大地從來就不缺乏創(chuàng)作題材，需要的只是獨特的思路與見解，而這與個人的思維方式與知識結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。武星寬教授，蒙古人也，從頭到腳無不透著藝術(shù)家的氣質(zhì)。發(fā)絲的自然蜿蜒與乖張的鬢角連成一片，好似銀裝素裹。五官更是棱角分明，微微上翹的濃眉下，一雙善辯世事的炯炯大眼赫然顯現(xiàn)，素色的衣著下裹藏著是那9尺的偉岸之軀，筆直的腰桿，氣定神閑，這儼然已是一副精彩的畫作。十二三歲的時候，拜當(dāng)?shù)乩飶R里的活佛為師，跟隨蒙古喇嘛畫師畫唐卡經(jīng)書插圖，唐卡藝術(shù)的嚴(yán)格規(guī)范和精細(xì)風(fēng)格以及大膽的用色，給年少時的他留下了深刻印象，他也因此積攢了豐富的藝術(shù)語言，蒙古的草原文化帶給他深深的影響是無法淺析的，廣闊的視野，馳馬飛騰的感受都能在畫作中有所表現(xiàn)。

二、見木易林

“仰觀宇宙心自大，俯視大地眼亦寬”，這是筆者初窺武星寬教授作品的感受，一股天地之浩氣由自心生，豐富的色彩肌理呈現(xiàn)，鮮明的色彩搭配，宏遠(yuǎn)的布局構(gòu)圖，中國的大好河山一時凈收眼底，筆者只怪自己視野之淺，言語之薄，感官之頓，思緒之雜，還來不及細(xì)細(xì)品味其奧秘，而神卻已自游其中，感嘆的同時，也反映出武星寬教授，學(xué)識之淵博，心胸之廣闊，以及對人與自然關(guān)系的獨到見解。蒼白的宣紙上，看似隨意的筆觸卻透顯出剛毅、沉穩(wěn)以及背后的文化底蘊，仿佛在述說著一段難忘的故事。鮮艷的色彩搭配，一眼望去給人突兀、輾轉(zhuǎn)的意境，然而再眼望去，卻又那樣的和諧，點點筆觸和大面的色塊形成了對比，墨色與亮彩又形成了對比，在這其中又有深淺層次的變化和筆法的抑揚頓挫，無不顯示出畫家的高超稟賦，構(gòu)圖的宏遠(yuǎn)大氣，聚散的排列與對比，更顯示了設(shè)計大師的視覺經(jīng)驗。早在20世紀(jì)初的工藝美術(shù)運動，大師們就提倡美術(shù)家從事設(shè)計，武星寬教授或許正是感受到了這一點的重要，他的畫作顯示出設(shè)計的味道，設(shè)計之中也表達(dá)著繪畫的意境，形成了一種特別的蒙漢韻味，把對山川自然的感受升華到了一種文化情結(jié)上。

三、神移墨趣

山水畫在描摹山川時著重在于對脊轉(zhuǎn)峰回的衍喻，而風(fēng)水天道觀正是這一觀點的藍(lán)本。中國山水畫從東晉形成至今已有千年的歷史,從最初的古樸拙逸歷經(jīng)朝代的更替與文人雅士的發(fā)展形成了其獨特的表達(dá)方式和審美情趣。無論是工筆畫還是寫意潑墨，都帶有中國人特有的思維方式和對人生意義的思考，并演變成為一種共通的哲學(xué)觀即“天道觀”——對天人合一的追求。武星寬的水墨重彩畫本著對傳統(tǒng)文化的責(zé)任態(tài)度，全面、客觀地繼承了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精華,弘揚了民族文化，體現(xiàn)對人生最真切的感悟,富有時代風(fēng)貌,且汲取了傳統(tǒng)工筆和寫意山水畫的創(chuàng)作特點,通過對多學(xué)科經(jīng)驗總結(jié)和交融來達(dá)到對材質(zhì)運用、技法及思維模式的突破,從而形成了獨特的表現(xiàn)語言。如武星寬《禪云吉地》的天空，氣運神韻，勢態(tài)蒼穹，固定的程式中顯現(xiàn)出變化無常，體現(xiàn)了人對自然規(guī)律的把握及對天的敬仰。在上古時代，由于對“天”運行的規(guī)律的理解，薩滿信仰中以氣運為天地基本要素的宇宙解釋理論成為上古時期的標(biāo)志?！拜S心”時期的歐洲把清濁徹底二分，天地對立，在宗教上神人徹底分裂，在哲學(xué)上則唯心與唯物不可調(diào)和。在印度則以名實，宗教上神人一體，梵我互換，色即是空，空即是色；而中國卻在“一生二”之后對了“二生三，三生萬物”的哲學(xué)思維，這個“第三者”即是天地之間運行的氣。萬物有靈的靈，實為萬物的精氣。藝術(shù)家作為集大成者，特別是山水畫家往往也深諳風(fēng)水理論。武星寬同樣也將藝術(shù)繪畫中的禪悟運用到景觀設(shè)計中，他通過對蒙元和漢代的文化元素的解構(gòu)與重組，加之以禪理和對“天道觀”的理解，形成了自己獨特的風(fēng)格和演繹。

文化元素一般是對一個社會抽象精神的升華總結(jié)，源自一個具有代表性的社會發(fā)展階段。元朝統(tǒng)治者靠著武力征服了大半個歐亞大陸，形成了他們尚武，粗狂，豪放的性格，這在審美意向和審美表現(xiàn)上也體現(xiàn)出一種凌駕于其他文化上的動勢，這和以儒學(xué)為宗，以靜制動的漢文化形成鮮明的對比。武星寬的作品則很好的吸收了這兩種看似對立的文化符號，這些元素所體現(xiàn)的精神信仰很好的融合在一起，體現(xiàn)了對天、地、人關(guān)系的審視與思考，是對“天道觀”天人合一觀念很好的傳承與發(fā)揚。這種以意境和思維結(jié)合的理想境界正是當(dāng)今人們需要不斷開拓和繼承的。

四、結(jié)語

綜觀當(dāng)代的藝術(shù)紛華繁縟，讓人眼花繚亂，卻很難讓觀者產(chǎn)生共鳴，究其原因是對自身文化內(nèi)涵研究的缺失。傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，一直都是文藝界乃至中國的核心。我們文化的源遠(yuǎn)流長，豐富的文化元素促就了我們燦爛的文明，但對天的崇敬和對人與自然的關(guān)系的探討卻是恒古不變。周易天道觀的思想內(nèi)核儼然成為中國文化的基本原則。

[1]王育武.中國風(fēng)水文化源流.湖北教育出版社.

[2]陳來.古代宗教與倫理.上海三聯(lián)書店，1996.

J222

A

1005-5312（2014）08-0184-01