淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
——以“沙頭角魚燈舞”為例

劉宇輝

（深圳市鹽田區(qū)沙頭角街道文化站，廣東 深圳 518000）

淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
——以“沙頭角魚燈舞”為例

劉宇輝

（深圳市鹽田區(qū)沙頭角街道文化站，廣東 深圳 518000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)全球性的課題，也是一項(xiàng)世界性的難題。對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)來(lái)說(shuō)，越是民族的就越是世界的。文章主要針對(duì)深圳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沙頭角魚燈舞的保護(hù)進(jìn)行了闡述。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；魚燈舞；保護(hù)

沙頭角魚燈舞是不同于我國(guó)其他魚燈舞的一種頗具嶺南特色的廣場(chǎng)舞蹈藝術(shù)，表達(dá)了人們祈求平安、向往幸福的美好愿望，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和人文底蘊(yùn)。在全國(guó)第三個(gè)“文化遺產(chǎn)日”上，沙頭角魚燈舞入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為深圳市首批民間舞蹈類“非遺”項(xiàng)目，也是深圳市唯一土生土長(zhǎng)的文化類項(xiàng)目。

一、沙頭角魚燈舞的歷史

沙頭角魚燈舞起源于明末清初的沙欄嚇村，是漁民出于對(duì)美好生活的祈望，祈求媽祖女神保佑豐收而根據(jù)魚的習(xí)性，發(fā)揮豐富想象創(chuàng)作出來(lái)的一種舞蹈藝術(shù)表演形式，成為逢年過(guò)節(jié)、拜神祭祖、喜慶豐收的必備節(jié)目，經(jīng)過(guò)沿襲，流傳至今，已有300多年歷史。當(dāng)時(shí)在數(shù)百年前的沙頭角沿海地區(qū)，皆為海盜橫行時(shí)期，漁民出海捕魚常遭寇盜劫掠，惟朝廷無(wú)能，難平寇禍。那時(shí)漁民因?yàn)榭芑嫉木壒剩烧f(shuō)苦不堪言，民不聊生。在這天理無(wú)存的年代，漁民只好聽(tīng)天由命。后來(lái)為了宣泄海盜的惡行，于是先輩們以許多傳說(shuō)的故事和他們熟悉海洋中各種魚類的形象、特征便創(chuàng)造出“魚燈舞”的故事，以藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)自然生態(tài)中弱肉強(qiáng)食的不公平現(xiàn)象，作為向神靈反映漁民心中對(duì)海盜惡行的一種控訴，期盼天上“降福施恩”或“除惡”的功用，故“魚燈舞”所代表的意義，正是人們祈求世間公義的風(fēng)俗來(lái)由。

二、魚燈舞表演過(guò)程

過(guò)去“魚燈舞”的表演通常在每年的春節(jié)和中秋節(jié)，且必定在晚上進(jìn)行，舞臺(tái)一般設(shè)在村前空地或沙灘，村民們四周圍著觀看，等擺好架勢(shì)，點(diǎn)燃好蠟燭，“魚燈舞”就開(kāi)始演了，表演共有二十五條魚，鑼、鼓、喳先起，隨著一靜鎖吶聲，表演青年手擎各類魚燈排列舞出。最先出場(chǎng)是一對(duì)紅鯉，接著是一對(duì)青鯉，然后按序排列是：一對(duì)黑鯉、一對(duì)黃鯉、一對(duì)火點(diǎn)、一對(duì)丁公、一對(duì)石斑、一對(duì)金古、一對(duì)竹殼愿、一條三須公、一條石九公、一條角魚、一條沙雞、墨魚，排在最后為一只小蝦公（小蝦表演只局限在場(chǎng)地周邊）。

現(xiàn)今的“魚燈舞”由于改在舞臺(tái)上表演，經(jīng)精簡(jiǎn)后只有18條魚。同樣由傳統(tǒng)的鑼、鼓、喳、鎖吶以及號(hào)角配樂(lè)，表演過(guò)程分為三個(gè)環(huán)節(jié)。

第一個(gè)環(huán)節(jié)：魚群按序排列出場(chǎng)。表演者要求站底馬，八字腳功架，手舉魚燈配合音樂(lè)，模仿水中魚類各具特征的擺動(dòng)姿勢(shì)，一會(huì)兒形成魚貫狀舞姿，環(huán)繞四周，做出“產(chǎn)沙”“跳躍”等動(dòng)作，有如“踏浪凌波”或“推波助瀾”，或結(jié)伙嬉閑，整個(gè)場(chǎng)面動(dòng)作交叉回環(huán)，體現(xiàn)一種與世無(wú)爭(zhēng)、安寧的海洋世界。

第二個(gè)環(huán)節(jié)：在一聲雄亮而悠長(zhǎng)的號(hào)角聲中，隨著一靜緊奏的鼓樂(lè)聲，“黃魚立角”接著出場(chǎng)，追在魚群中上下穿梭而舞，表現(xiàn)魚群在海洋世界里遭受到弱肉強(qiáng)食時(shí)的搏斗情景。

第三個(gè)環(huán)節(jié)：魚群聯(lián)合起來(lái)趕跑了俗稱“霸王魚”的“黃魚立角”，而回復(fù)一個(gè)和平和安寧的海洋環(huán)境世界。

三、沙頭角魚燈舞的藝術(shù)特色

魚燈舞的非遺申報(bào)之路始于2006年，屬?gòu)V東省首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！吧愁^角魚燈舞是廣場(chǎng)男子群舞，專門在晚上表演，是一項(xiàng)生活化的藝術(shù)，深深根植于深圳本土，已逐代傳承11代。深圳魚燈舞是不同于我國(guó)其他地區(qū)魚燈舞的一種頗具嶺南特色的廣場(chǎng)舞蹈藝術(shù)，對(duì)研究嶺南文化、海洋文化，以及審美學(xué)、民俗學(xué)、信仰崇拜等都有較高的價(jià)值?！?/p>

（一）活靈活現(xiàn)的寫實(shí)造型

沙頭角魚燈舞是以魚燈為道具而創(chuàng)作的廣場(chǎng)舞蹈，魚燈除了自身的功能外，也是一種視覺(jué)藝術(shù)品。魚燈的造型別致，形態(tài)多姿，大都基于真實(shí)魚類的原形創(chuàng)作而成，相比其他地區(qū)的魚燈更趨于寫實(shí)的審美情趣。黃瀝角具有龍頭魚尾的形態(tài)，其繁中帶簡(jiǎn)的造型，更是體現(xiàn)了民間藝人驚人的形式美感。黃瀝角的頭部與一般龍的形象也有所區(qū)別，粗直挺拔的獨(dú)角使它的神情更具威嚴(yán)。優(yōu)美修長(zhǎng)的身軀仍按三節(jié)式的紙?jiān)に噥?lái)進(jìn)行制作，這不但彰顯了黃瀝角被稱為“海上霸王”的速度感，同時(shí)也使這個(gè)形象更活靈活現(xiàn)、生動(dòng)逼真。

（二）返璞歸真的裝飾色彩

沙頭角魚燈在用色上遵循真實(shí)魚種自身帶有的天然色彩，然后根據(jù)藝人們的審美再進(jìn)行美化，其色彩的運(yùn)用頗能彰顯本土客家文化所蘊(yùn)含的精神。除了個(gè)別魚種，一般都將原有的色相、明度和彩度進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥岣?，使魚燈的形象更加鮮明，更具感染力。

（三）巧奪天工的紙?jiān)に?/p>

沙欄嚇魚燈套具的制作不但講究形似，也追求神似，而且按照傳統(tǒng)制法，也就是用竹篾、砂紙作材料扎成，整條魚分三節(jié)，手握中節(jié)，頭、尾兩節(jié)可靈活擺動(dòng)。制作過(guò)程通常先用竹篾扎架，再按照各種魚類的首尾身形，鱗鰭皮色，描線和著色，然后再糊上銅油防水，最后在魚燈腹內(nèi)接近底部的中軸兩旁，分別裝一截2寸長(zhǎng)的竹筒，各插一支蠟燭，夜間舞動(dòng)魚燈時(shí)，起到蠟火象流星般、生動(dòng)壯觀的效果。通過(guò)藝人制作的魚燈不僅色澤光鮮靚麗，而且具備防雨、防潮、防掉色的功能。每道工序看似繁雜但卻井井有條，藝人們將各種魚類的形與神都淋漓盡致地刻畫在魚燈上，使魚燈惟妙惟肖，具有更高的欣賞價(jià)值。

四、“非遺”文化沙頭角魚燈舞的保護(hù)

沙頭角魚燈節(jié)作為深圳首個(gè)以非遺項(xiàng)目命名的節(jié)日，它的成功舉辦，對(duì)于推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承，調(diào)動(dòng)市民保護(hù)非遺的積極性，探索非遺的保護(hù)方式具有重要意義。

（一）項(xiàng)目保護(hù)

項(xiàng)目保護(hù)是確立本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對(duì)那些確有重大價(jià)值的保護(hù)項(xiàng)目，要鼓勵(lì)積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)代表作名錄。開(kāi)展民族民間文化保護(hù)工程，將項(xiàng)目保護(hù)和工程保護(hù)結(jié)合起來(lái)。

深圳作為我國(guó)改革開(kāi)放大潮中誕生的一個(gè)年輕城市，過(guò)去30年來(lái)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了巨大的成就，然而在文化建設(shè)上一度落后于其他城市和地區(qū)，甚至被外界稱為“文化沙漠”。不過(guò)時(shí)至今日，深圳市政府“文化立市”戰(zhàn)略的形成與確立，給“非遺”保護(hù)提供了強(qiáng)大的環(huán)境支持與資金扶持，許多快要失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在重新被發(fā)現(xiàn)、挖掘并整理出來(lái)，這些項(xiàng)目更得到了市、區(qū)、街道三級(jí)資金、專項(xiàng)資金以及其他資金等的大力支持，獲得了藝術(shù)的重生與傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，譬如大鵬山歌、萬(wàn)豐粵劇、福永醒獅舞、開(kāi)丁節(jié)、黃氏宗親祭奠、“辭沙”祭媽祖大典、沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗、南澳漁民娶親禮俗等。

（二）教育保護(hù)

現(xiàn)今社會(huì)對(duì)沙頭角魚燈舞的認(rèn)知還十分有限，無(wú)論從個(gè)體乃至于政府對(duì)它的宣傳和教育都有不足。加強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)的宣傳教育，能不斷提高社會(huì)公眾對(duì)非遺的認(rèn)知度和自覺(jué)參與保護(hù)的意識(shí)。培養(yǎng)民眾的文化自覺(jué)，并在保護(hù)中共享保護(hù)成果。

1.加強(qiáng)社會(huì)教育?？梢酝ㄟ^(guò)新聞媒體的力量，如廣播、電視、書刊、網(wǎng)絡(luò)等對(duì)公眾進(jìn)行輿論宣傳，借助現(xiàn)代傳媒對(duì)沙頭角魚燈舞進(jìn)行宣傳、教育、推廣，營(yíng)造良好的藝術(shù)和輿論氛圍，讓更多的人們了解和關(guān)注這項(xiàng)民俗文化藝術(shù)。

2.加強(qiáng)學(xué)校教育。當(dāng)傳統(tǒng)的傳承方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遭遇到價(jià)值取向的沖擊時(shí)，學(xué)校教育就成了傳承和弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)最為有效的方式。目前，國(guó)內(nèi)許多高校、中小學(xué)等也開(kāi)始重視并把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入其教育教學(xué)體系中,比如,合理設(shè)計(jì)相關(guān)課程,傳承普及本土文化等,以實(shí)現(xiàn)多元化教育。

（三）節(jié)會(huì)保護(hù)

當(dāng)前我國(guó)節(jié)會(huì)保護(hù)產(chǎn)生影響力的項(xiàng)目有山東濰坊風(fēng)箏節(jié)、膠州秧歌節(jié)、廣西壯族山歌節(jié)、廣府廟會(huì)、客家山歌文化節(jié)等。這些以“非遺”為品牌的文化節(jié)、會(huì)的成功舉辦，融入了自身民族特色與地域特點(diǎn)，使大眾很快就認(rèn)識(shí)了解了這些“非遺”文化，并加深了對(duì)所在城市的印象。深圳大鵬山歌、沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗等以海濱文化節(jié)、金蠔節(jié)等形式成為廣東省旅游文化節(jié)的重要內(nèi)容之一，影響已經(jīng)出市出省、走向全國(guó)。首屆深圳市沙頭角魚燈節(jié)已經(jīng)成功舉辦，這次活動(dòng)很好地向深圳市民展示了魚燈文化，有著廣泛的宣傳效果。要使沙頭角魚燈舞立足廣東、走向世界，還應(yīng)該普及其演出，并進(jìn)一步與地方旅游事業(yè)和文化活動(dòng)相結(jié)合，招商引資，舉辦開(kāi)展系列活動(dòng)，在不同的平臺(tái)上宣傳和弘揚(yáng)這項(xiàng)民俗文化藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)沙頭角魚燈舞的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，塑造深圳“非遺”品牌。在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路，為魚燈舞的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)后盾。

五、結(jié)束語(yǔ)

沙頭角魚燈舞是魚燈藝人集體智慧的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精華，也是歷史的活化石，它對(duì)研究嶺南文化及民俗文化有較高的價(jià)值。對(duì)于這個(gè)一度瀕臨失傳的“非遺”文化，應(yīng)努力革新傳承方式，通過(guò)宣揚(yáng)、教育、節(jié)會(huì)活動(dòng)等方法多讓當(dāng)代人認(rèn)識(shí)和了解。能使這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代文化環(huán)境中更好地發(fā)展與傳承下去。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：302.

[2]羅茜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性問(wèn)題研究[J].湖南財(cái)經(jīng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2008,24(114).

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1005-5312（2014）08-0160-01