設(shè)計的再創(chuàng)造性

楊童棋

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

設(shè)計的再創(chuàng)造性

楊童棋

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

藝術(shù)這個概念是歷史的產(chǎn)物，在不同的時代有不同的含義，中國的設(shè)計史是一部關(guān)于中國從古到今日常生活中衣、食、住、行、用的歷史。從從統(tǒng)一到分立，每一次大的時代變革，也會引起人們對前代設(shè)計合理性的反思和對當(dāng)下新設(shè)計的嘗試。設(shè)計留給我們的太多太多，或是享受的給予，或是殘暴的掠奪，時代會大公無私的實現(xiàn)它的優(yōu)勝劣汰，新舊更替，但設(shè)計永遠(yuǎn)不會消失，只要有人類的存在，設(shè)計會一直不停地向前發(fā)展。

藝術(shù)；產(chǎn)物；時代性；反思；創(chuàng)新；思想；碰撞

一、藝術(shù)源于自然

藝術(shù)是個很抽象的概念。只要能體現(xiàn)美，能觸動人的心靈的東西，都可以成為藝術(shù)。在莫里斯創(chuàng)作的《水果》，他對藝術(shù)有自己的理解，他非常的熱愛大自然，崇尚自然元素，他是一個崇尚自然。他在開始的創(chuàng)作的時候充分的觀察大自然，虛心的向自然學(xué)習(xí)，懷著虛靜的心態(tài)，著也是一種審美的心態(tài)，不是非功利的心態(tài)，他拒接使用化學(xué)染料，并開始自己研發(fā)天然染色技術(shù)。他反復(fù)試驗植物染料，并對古代配色以及傳統(tǒng)植物染色工藝進(jìn)行了探索。正是這種對自然的特愛想表達(dá)自然的沖動和虛靜心態(tài)的矛盾的統(tǒng)一才使得藝術(shù)構(gòu)思成為可能。莫里斯將心中的意象表達(dá)出來的過程中，特別注重對特定的工具材料和造型手段的選取。他堅持采用最好的膠畫顏料和制造精良的布料，是的我們今天在看這些作品的時候色彩還是那么的鮮艷悅目。

我們通常在欣賞美的事物的時候，都會很賞心悅目，我們既要感謝優(yōu)秀的設(shè)計師給我們帶來美麗的作品，同時也要感謝自然給我們帶來的資源。美是自然的屬性，只要是美的事物，我通過欣賞美的藝術(shù)作品我們能夠提升自己的什么審美能力。在創(chuàng)作一幅作品的時候心中的意向手段是多種多樣的。豐富多彩，但是意象完全物化以前，藝術(shù)家賦予藝術(shù)形象以意義的過程還沒有停止，而直到藝術(shù)家完全完成物化，其意象才變成了感性實在的藝術(shù)形象。藝術(shù)作品是依托于一定的物質(zhì)載體的，藝術(shù)欣賞者首先要感知藝術(shù)品賴以存在的感性的物質(zhì)載體然后才能深入到下一環(huán)節(jié)。我們通常在尋找創(chuàng)作的靈感的時候，自然就像一塊巨大的靈感源，不斷賜予我們靈感，比如著名的蛋椅，螞蟻椅，這些著名的設(shè)計都是從自然中獲得靈感，我們需要有一雙發(fā)現(xiàn)美得眼睛，不斷的發(fā)現(xiàn)生活中美的事物，我們要善于利用自然給我提供的各種資源，借助一定的工具和材料，把它實現(xiàn)。例如齊白石先生就是善于觀察自然界中的蝦子，無時無刻的觀察它的動態(tài)和神態(tài)，每天都在不停地的觀察和臨摹。日積月累在他筆下的蝦是惟妙惟肖，非常的生動。還有著名的鳥巢，外形就是按照鳥的巢穴來建造的，這些都是在自然中尋找到的靈感，再利用特殊的材質(zhì)和技術(shù)，就把這些很好的靈感實現(xiàn)出來了。這些很有名的事例告訴我們藝術(shù)源于自然，靈感源于自然，我們珍惜和利用自然賦予我們的寶貴財富，感謝自然。

二、藝術(shù)作品分析

1862年莫里斯首次嘗試設(shè)計自然題材的壁紙，《葡萄藤》這個作品就是初期的作品，這些帶有寫實性的。繪畫性的和浮雕般陰影處理的壁紙具有明快的平面構(gòu)成性和清新的自然主義趣味，這幅作品用色淡雅自然，圖案紋樣組織的均勻悅目，有濃厚的裝飾味道，但是依然能夠傳達(dá)出對大自然的熱愛之情，莫里斯親自蝕刻鋅版和透明顏料印刷這些作品。

作為藝術(shù)和手工藝運(yùn)動的旗手，莫里斯在他的作品中鮮明的表達(dá)出了對“真誠的藝術(shù)”的執(zhí)著追求、他從事設(shè)計活動的最終目的就是要創(chuàng)造一個尊重藝術(shù)、洋溢著藝術(shù)氣息的理想社會，這個理想雖然飄渺二遙遠(yuǎn)，但是在藝術(shù)家的時間和堅持下卻顯得真摯而美好。

三、我對藝術(shù)的理解

藝術(shù)是個很抽象的概念。只要能體現(xiàn)美，能觸動人的心靈的東西，都可以成為藝術(shù)。在有了藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作沖動，再前進(jìn)一步，就進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思階段了。藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，在一定審美理想的指引下，想象孕育藝術(shù)形象世界提煉作品意義的思維過程，它是藝術(shù)創(chuàng)作過程中心環(huán)節(jié)。正如莫里斯創(chuàng)作的《水果》，他對藝術(shù)有自己的理解，他非常的熱愛大自然，崇尚自然元素，他是一個崇尚自然的人。在美學(xué)和藝術(shù)理論史上，人們很早就關(guān)注到藝術(shù)天才問題的探討。中國古代的藝術(shù)本質(zhì)觀主要有言志說、感物說、緣情說、暢神說等。

藝術(shù)構(gòu)思展開的一個重要條件是虛靜心態(tài)，這也是審美心態(tài)，其核心內(nèi)容是非功利的心理態(tài)度。一個藝術(shù)家當(dāng)他懷著功利之心進(jìn)行創(chuàng)作是不能創(chuàng)作出好作品的，它或者成為無理的謾罵，或者成為毫無境界的自怨自艾。虛靜心態(tài)使得創(chuàng)作沖動擺脫生活沖動的局限，將生活中的情感沖動轉(zhuǎn)化為一種審美性的表現(xiàn)沖動。正是創(chuàng)作沖動與虛靜心態(tài)的矛盾統(tǒng)一才使得現(xiàn)實的藝術(shù)構(gòu)思成為可能。在藝術(shù)家將心中的意象表達(dá)出來的過程中，要注意對特定的工具材料和造型手段的選取。工具材料和造型手段雖然是物質(zhì)性的，但在藝術(shù)家的神奇的雙手、軀體和其他造型器官的作用下，卻獲得了精神的內(nèi)涵。一個成功的藝術(shù)家應(yīng)該對自己每件作品的工具材料和傳達(dá)手段都精心推敲，他應(yīng)該能敏銳地意識到不同的工具材料和傳達(dá)手段具有不同的審美價值。藝術(shù)家應(yīng)該探索不同的工具材料、造型手段與不同的意象之間的組合可能性，直到找出最佳的組合方式。

[1]張黔主編.《設(shè)計藝術(shù)美學(xué)》之《美的本質(zhì)》一章.清華大學(xué)出版社, 2007年版.

[2]李莧組,張夫也主編.中外設(shè)計簡史.

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1005-5312（2014）08-0071-01