藝術(shù)美之我見(jiàn)
——淺析設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美

李亞慧

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

藝術(shù)美之我見(jiàn)
——淺析設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美

李亞慧

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

藝術(shù)美是將美的形象用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，而設(shè)計(jì)是藝術(shù)美的表現(xiàn)手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)通常與經(jīng)濟(jì)掛鉤，服務(wù)于社會(huì)，而藝術(shù)則具有自由性，不能被功利所束縛，這種矛盾的沖突下，設(shè)計(jì)是如何來(lái)源于藝術(shù)，又服務(wù)于生活，體現(xiàn)出與藝術(shù)美的何種聯(lián)系，本文從了解藝術(shù)美以及設(shè)計(jì)的概念和特性等入手，淺談了對(duì)藝術(shù)美、設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，分析了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中藝術(shù)美的形式與內(nèi)容的聯(lián)系。

藝術(shù)；設(shè)計(jì)；藝術(shù)美；特性；聯(lián)系

一、藝術(shù)美

（一）藝術(shù)美的概念

藝術(shù)美是美的一種形態(tài)，它是指各種藝術(shù)作品所展現(xiàn)出來(lái)的美，是藝術(shù)家在精神領(lǐng)域活動(dòng)的一種產(chǎn)物。它將自然美集中體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，是現(xiàn)實(shí)生活中自然美經(jīng)概括、整合、修飾之后的結(jié)果。對(duì)藝術(shù)美和自然美的關(guān)系，自古以來(lái)哲學(xué)家有各種不同的觀點(diǎn)。客觀唯心主義學(xué)家黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)美是美的高級(jí)形式，是美在高級(jí)階段發(fā)展的產(chǎn)物，藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生的美，只有藝術(shù)美才是真正的美。相反，形而上學(xué)唯物主義學(xué)者車爾尼雪夫斯基則認(rèn)為，客觀世界中存在的自然美才是真正徹底的美，藝術(shù)創(chuàng)作的美只是現(xiàn)實(shí)的片面反映而不是全面準(zhǔn)確的反映。其實(shí)藝術(shù)美離不開(kāi)藝術(shù)形象，藝術(shù)美展現(xiàn)的是藝術(shù)形象的美，它和藝術(shù)形象一樣也是源于現(xiàn)實(shí)生活。但是和藝術(shù)形象不同的是，它又與現(xiàn)實(shí)生活有所不同，它是高于現(xiàn)實(shí)生活的人類審美觀念的結(jié)晶，比起現(xiàn)實(shí)生活中的自然美，藝術(shù)美更加集中，更加典型。

（二）藝術(shù)美的特征

藝術(shù)美是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)并由欣賞者再創(chuàng)造而現(xiàn)實(shí)地生成的美，藝術(shù)美的特征是藝術(shù)美的本質(zhì)的細(xì)化和具體化，它包括存在形態(tài)、心理內(nèi)容、價(jià)值內(nèi)涵等一般美的存在特征，也包括藝術(shù)美區(qū)分于其他美的人為性生成特征，由此藝術(shù)美具有如下四個(gè)特征：形象性、情感性、自由性以及人為性。

二、設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)的概念

設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的綜合性學(xué)科，這是由它的性質(zhì)特點(diǎn)決定的，因?yàn)樗?wù)的對(duì)象不同于一般的藝術(shù)學(xué)科，因而它是獨(dú)立的，它在設(shè)計(jì)過(guò)程中涉及的面很廣，有社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，因而它的綜合性又極強(qiáng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)就是將藝術(shù)的形式、美感表現(xiàn)出來(lái)，在表現(xiàn)的同時(shí)，既注意表現(xiàn)藝術(shù)形象的美感，也要注重它的使用功能。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)功能和精神功能的結(jié)合，是“藝術(shù)來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活”的具體體現(xiàn)。

（二）設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐，是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)，即它的思想性和行動(dòng)性特點(diǎn)。各個(gè)專業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于“大設(shè)計(jì)”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，考生首先要面對(duì)的是一個(gè)對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解——對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。

設(shè)計(jì)的最大的特點(diǎn)就是服務(wù)性。設(shè)計(jì)的第一動(dòng)機(jī)不是表達(dá)，是對(duì)生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類提供一種新的生活的可能，不論是在商業(yè)活動(dòng)中的信息傳達(dá)里的應(yīng)用，還是日常生活的行為方式中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)就是讓人類獲得各種更有價(jià)值，更有品質(zhì)的生存形式。他讓生活更加簡(jiǎn)單、舒適、自然、效率這是設(shè)計(jì)的終極目的。設(shè)計(jì)最終的體現(xiàn)是優(yōu)秀的產(chǎn)品，這個(gè)體現(xiàn)我們從喬布斯和蘋果的產(chǎn)品中可以完全感受的到，蘋果的設(shè)計(jì)就改變了現(xiàn)代人的行為方式，喬布斯的設(shè)計(jì)夢(mèng)想就是改變世界，他以服務(wù)消費(fèi)者為目的，用顛覆性、開(kāi)拓性的設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品能改變世界，好的藝術(shù)品能觸動(dòng)世界，這是不同的。

其次設(shè)計(jì)的特點(diǎn)就是科學(xué)性和合理性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)手段是理性的，這和藝術(shù)品的實(shí)現(xiàn)是有區(qū)別的，你可以光憑藝術(shù)靈感的爆發(fā)創(chuàng)作出震撼的藝術(shù)品，但你絕不可能廣憑借靈感去造出一個(gè)好的產(chǎn)品。一個(gè)好的產(chǎn)品不是的設(shè)計(jì)者的純自我的表達(dá)，是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神在里面的，是一個(gè)合理統(tǒng)籌的一個(gè)有目的的活動(dòng)，要把自己的觀點(diǎn)和觀念通過(guò)科學(xué)的調(diào)查、合理的流程歸劃一步步的完善出來(lái)的，中間會(huì)有各種科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，會(huì)有各種數(shù)據(jù)的考量，會(huì)有設(shè)計(jì)師在藝術(shù)追求與實(shí)際生活需求的各種妥協(xié)，設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品沒(méi)有絕對(duì)的藝術(shù)理想的純粹性，它最終要以人為本，用體驗(yàn)去征服人們。

設(shè)計(jì)還是一個(gè)綜合性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都不是一個(gè)或兩個(gè)學(xué)科能夠完成的，在實(shí)現(xiàn)階段是一個(gè)工業(yè)化的過(guò)程，在紙上的創(chuàng)意只是一個(gè)概念的產(chǎn)生過(guò)程，一旦要去制作那就需要各種其他學(xué)科理論和技術(shù)的支持，靠一個(gè)人來(lái)完成幾乎是不可能的，但是藝術(shù)品的創(chuàng)作就往往是一個(gè)人的事情，人多了反而會(huì)阻礙藝術(shù)觀點(diǎn)表達(dá)。各種材料的研究、電腦技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)據(jù)的整理、工業(yè)化的生產(chǎn)以及產(chǎn)品的銷售等等，都是藝術(shù)設(shè)計(jì)不能繞開(kāi)的問(wèn)題，這是個(gè)龐大的工程，不是一個(gè)人光憑激情就能做到的事，藝術(shù)設(shè)計(jì)師不但要有藝術(shù)設(shè)計(jì)的才能，更要有合作的精神，還要有合理統(tǒng)籌整個(gè)流程的能力。

三、設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美

綜上，雖然設(shè)計(jì)區(qū)別于藝術(shù)，但是最終依舊是藝術(shù)的發(fā)展而形成的，本質(zhì)上依然流淌著藝術(shù)的血液，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)中始終體現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)美，必須將藝術(shù)的本質(zhì)貫穿其中，與藝術(shù)結(jié)合才能產(chǎn)生更好的設(shè)計(jì)作品。因此，設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的藝術(shù)美，淺析如下：

（一）設(shè)計(jì)中的形式美法則

設(shè)計(jì)的任務(wù)之一是展現(xiàn)美，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品都有內(nèi)容與形式這兩個(gè)必不可少的因素。形式是設(shè)計(jì)的外在，而內(nèi)容是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在。一件作品，首先能夠接觸到的是它的外在形式，然后通過(guò)它的外在形式再去領(lǐng)會(huì)這種形式的內(nèi)在涵義，即領(lǐng)會(huì)藝術(shù)美的內(nèi)容。然而，任何一件設(shè)計(jì)作品都必須遵循其設(shè)計(jì)形式上的美的法則，它是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對(duì)稱均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。真正完美的作品是內(nèi)容與形式的完全統(tǒng)一。眾所周知，美，需要由具體的藝術(shù)形象通過(guò)一定的表現(xiàn)形式才能完美的表達(dá)出來(lái)。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們要掌握藝術(shù)形式的美的主要表達(dá)方式，才能夠?qū)λ囆g(shù)形式的美進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)。研究、探索形式美的法則，才能指導(dǎo)設(shè)計(jì)師們更好地去創(chuàng)造美的設(shè)計(jì)作品，掌握形式美的法則，才能夠使設(shè)計(jì)師們更自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)中所運(yùn)用的形式美法則正是藝術(shù)美規(guī)律的體現(xiàn)。

（二）設(shè)計(jì)中的形象性，想象性

形象性來(lái)源于藝術(shù)美的存在形態(tài)，無(wú)論是視聽(tīng)形象還是心理幻象，藝術(shù)美的存在都離不開(kāi)具體可感的藝術(shù)形象。藝術(shù)美的形象性以感知形象為基礎(chǔ)，以想象形象為中介，以自我的形象化為其核心。在設(shè)計(jì)中也是如此，任何一件設(shè)計(jì)品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中提取素材，來(lái)自生活中的具體形態(tài)，例如：在平面設(shè)計(jì)中，logo的設(shè)計(jì)大多部分是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中看到的形象抽象變形，以及字母，數(shù)字，字體的組合而構(gòu)成。

其次，現(xiàn)實(shí)的感性形象，無(wú)論是作品直接呈現(xiàn)出來(lái)的還是生活中顯現(xiàn)出來(lái)和，都與藝術(shù)美還有一定的差距。由藝術(shù)作品中的感性存在著的形象到藝術(shù)美所依托的形象之間，還有一個(gè)中介形象，就是想象形象?？梢哉f(shuō)，任何藝術(shù)美的存在，都離不開(kāi)想象的參與，想象對(duì)藝術(shù)形象的貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)形象的創(chuàng)造中，也體現(xiàn)在藝術(shù)形象的欣賞中。而在設(shè)計(jì)中，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的的抽象和升華。例如在福田繁雄的設(shè)計(jì)作品中，運(yùn)用的正負(fù)形和置換，也都是把具體的形象進(jìn)行了改變和巧妙結(jié)合。好的設(shè)計(jì)作品中需要在創(chuàng)作中充分發(fā)揮想象和創(chuàng)造來(lái)把現(xiàn)實(shí)的具體形象變成更有吸引力和美感的形象。這也正是設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的藝術(shù)美的形象性和想象性。

（三）設(shè)計(jì)中的真，善，美

凡是藝術(shù)作品都離不開(kāi)形象,離不開(kāi)生動(dòng)的視覺(jué)形式;凡是優(yōu)秀的美術(shù)作品都離不開(kāi)創(chuàng)造高度真實(shí)、高度概括的視覺(jué)形象,離不開(kāi)創(chuàng)造藝術(shù)典型;而創(chuàng)造了藝術(shù)典型的作品,都必定以其鮮明生動(dòng)的視覺(jué)形式充分地表現(xiàn)出社會(huì)生活的真理,同時(shí)又都突出地體現(xiàn)創(chuàng)作主體真摯的思想情感和個(gè)性的善。而這感情和善,作為審美價(jià)值,卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中內(nèi)在的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這就是藝術(shù)的美。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中，動(dòng)畫作品的藝術(shù)美,也是真、善、美三位一體,高度統(tǒng)一的,在藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)中得到了融合。例如：《白雪公主與七個(gè)小矮人》中的人物形象純潔善良卻又不失勇敢,人物內(nèi)心情感刻畫得細(xì)致入微,深深地打動(dòng)人的心靈。這正是在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中藝術(shù)美的體現(xiàn)。

四、小結(jié)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，最終體現(xiàn)出的藝術(shù)美無(wú)論是從形式還是內(nèi)容，無(wú)可非議的，都是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的心靈結(jié)晶，自然美與藝術(shù)創(chuàng)造的高度統(tǒng)一構(gòu)成了藝術(shù)美的和諧與完美。可以說(shuō)，每一件藝術(shù)作品都飽含了藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的思想與靈魂的寄托，展現(xiàn)了主觀世界與客觀世界、物質(zhì)世界與精神世界的高度結(jié)合所塑造出的完美的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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J01

A

1005-5312（2014）08-0068-02