以神塑形，意象萬(wàn)千
——以形態(tài)認(rèn)識(shí)方法淺析武星寬教授的景觀設(shè)計(jì)

唐芷 吳蓓

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

以神塑形，意象萬(wàn)千
——以形態(tài)認(rèn)識(shí)方法淺析武星寬教授的景觀設(shè)計(jì)

唐芷 吳蓓

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

隨著景觀設(shè)計(jì)的趨同性越來越嚴(yán)重，具有地域文化的景觀設(shè)計(jì)越來越應(yīng)該被呼吁。以武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院武星寬教授的“河套廣場(chǎng)”系列景觀設(shè)計(jì)為例，用形態(tài)認(rèn)識(shí)的方法淺析如何將地域文化創(chuàng)造出新的具有高度審美的藝術(shù)形態(tài)。主要分為客觀具象中的提煉、抽象元素中的形式美、美中創(chuàng)造的豐富意象幾個(gè)方面，逐層剖析。

地域文化；形態(tài)認(rèn)識(shí)；豐富意象

21世紀(jì)景觀設(shè)計(jì)形式多種多樣，呈現(xiàn)出奇形怪狀的形態(tài)。標(biāo)新立異，本身沒錯(cuò)，但是無(wú)厘頭的創(chuàng)新，更讓人們頭昏眼花；人們也常常報(bào)以走馬觀花的態(tài)度。建筑的趨同性，已使地方特色，民族風(fēng)貌受到威脅。景觀設(shè)計(jì)作為一種地域文化的載體，只有充分挖掘民族民風(fēng)，將地域文化融入景觀設(shè)計(jì)之中，才能找到出路。作為設(shè)計(jì)師，需要讀懂這種文化，在批判的基礎(chǔ)上去繼承，在繼承的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合時(shí)代審美的新形態(tài)。

武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的武星寬教授，在中國(guó)景觀建筑的地域化、特色化上做出了突出的成果。在他的一系列以“河套廣場(chǎng)”的景觀設(shè)計(jì)作品中，透露著濃烈的蒙族文化特質(zhì)，成功地將地域文化抽象并巧妙地運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中。下面，我將就武教授的“河套廣場(chǎng)”景觀設(shè)計(jì)系列，用最常見的形態(tài)認(rèn)識(shí)方法逐層解析，寫下自己真實(shí)的所思所感。

一、客觀具象中的提煉

內(nèi)蒙古，最具象征意義的當(dāng)然要數(shù)“敖包”了。在武教授的“河套廣場(chǎng)”系列景觀設(shè)計(jì)中，一種由“敖包”演變而來的形態(tài)特征就被廣泛應(yīng)用。拱起的穹窿對(duì)于外界空間是一種擴(kuò)張的形態(tài)，向外膨脹，飽滿，是內(nèi)部空間向外張拉外推所造成的結(jié)果。一方面，這種擴(kuò)張的形式并非偶然，與蒙族人的勇猛無(wú)畏，灑脫不羈，不斷開拓的性格相應(yīng)。另一方面，這種向外擴(kuò)形式的形態(tài)也表達(dá)著一種哲學(xué)思想。中原常有“人不犯我我不犯人”的說法，宣揚(yáng)的是一種“非擴(kuò)張”“內(nèi)斂”的處世哲學(xué)，認(rèn)為這才是最能保護(hù)自己的方法，卻導(dǎo)致晚清被動(dòng)挨打的局面，而蒙古族用擴(kuò)張精神創(chuàng)造了疆土遼闊的大元帝國(guó)。

二、抽象元素中的形式美

正如前面的這一部分都講的是景觀設(shè)計(jì)中的“形”，而接下來對(duì)“態(tài)”的解析才是景觀設(shè)計(jì)的精髓。武教授在這處理形的變化和統(tǒng)一關(guān)系方面顯得得游刃有余。大體勢(shì)態(tài)處于靜止，端莊大氣；著小處動(dòng)態(tài)的起伏，充滿生命力，既體現(xiàn)莊嚴(yán)的秩序感又不失生動(dòng)的靈氣；以水平線條為基調(diào)，讓垂直線作為視覺中心出現(xiàn)，在面的構(gòu)造上多利用洞口的韻律與節(jié)奏營(yíng)造虛實(shí)相生的空間感。

內(nèi)蒙古地域特征，不論是草原，戈壁，雪山，都顯得空曠寬敞，所以，天際線和景觀建筑與大地的連接線，在形式美感上顯得尤為重要。在這一系列的設(shè)計(jì)作品中，武教授將大部分天際線處理得低矮、相對(duì)單純、清晰和空曠，根據(jù)景觀建筑的不同需要，強(qiáng)調(diào)不同的感覺?？桃鈱⒋蟮嘏c建筑的接觸線尺度增大，使下部呈現(xiàn)較大的體量，讓整體建筑顯得更穩(wěn)定，同時(shí)與周邊的環(huán)境和建筑在形態(tài)上保持呼應(yīng)，給人雄渾壯麗、氣勢(shì)磅礴的空間感受。

三、美中創(chuàng)造的豐富意象

武教授作為身在異鄉(xiāng)的蒙族人，用景觀設(shè)計(jì)將蒙古地區(qū)的磅礴壯麗，恢宏的氣勢(shì)表現(xiàn)的淋漓盡致，也傳達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的深深熱愛之情。

景觀設(shè)計(jì)實(shí)際上就是在大地之間找到人的一種認(rèn)同，一種歸宿。這就是景觀設(shè)計(jì)中要傳達(dá)的文化價(jià)值，讓人們能從簡(jiǎn)單概括的外形中讀出千姿百態(tài)。這也是武教授在做這系列“河套廣場(chǎng)”景觀時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，設(shè)計(jì)要有故事可說，才會(huì)讓單薄的外形有了渾厚的基礎(chǔ)，才會(huì)耐人尋味，才能走進(jìn)觀賞者心中。

這些由“敖包”轉(zhuǎn)變而來的特色景觀，無(wú)不讓人聯(lián)想到圣山與成吉思汗的故事，“紅格爾敖包”的傳說，還有希拉穆仁草原牧民的傳說，讓人想到蒙族“祭敖包會(huì)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，想到他們騎著駿馬在無(wú)邊無(wú)際的草原馳騁的颯爽英姿，想到他們身披戰(zhàn)甲，勇猛無(wú)畏。這些都是“河套廣場(chǎng)”系列景觀帶給我們的豐富聯(lián)想。武教授在空間概念中，將思想文化中的宇宙觀與自然觀、宗教與倫理、理性精神和審美觀念都融入了設(shè)計(jì)中。另一方面，跳出文化地域的限制，再次審視這系列景觀，充滿科技感和未來感，像是一個(gè)個(gè)太空外來者的旅行飛行器，讓人都會(huì)猜測(cè)它的來歷，充滿神秘感。

從以上三個(gè)方面上看，景觀設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師的社會(huì)素質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)、感知程度、文化修養(yǎng)緊密相關(guān)，武教授以個(gè)人的審美感悟，創(chuàng)造出令人嘆為觀止的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，再一次向世人呼吁，文化是聯(lián)系民族的精神紐帶，通過維系民族的團(tuán)結(jié)和凝聚，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安寧和穩(wěn)定?？偟膩碚f，我們應(yīng)該從武教授的景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法中獲得靈感，將地域特色文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，讓民族文化如百花齊放，呈現(xiàn)我們國(guó)家的多姿多彩，向世界的人們展示我們中華五千年淀積的燦爛文化。

[1]潘鋒.金石磅礴，以神造型——以內(nèi)蒙古巴彥淖爾市城雕“河套人”為例，淺析武星寬景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)[J].魅力中國(guó).2011(5).

[2]王長(zhǎng)艷.論蒙古族傳統(tǒng)和諧文化及其現(xiàn)代價(jià)值[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009(01).

[3]文中祥.淺析地理因素對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化形成的影響[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2004(01).

[4]李宏劍.基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)[J].山西建筑.2011（8）.

[5]包琪莉蒙.論現(xiàn)代化進(jìn)程中蒙古族傳統(tǒng)文化的變遷與保護(hù)[J].民族論壇（學(xué)術(shù)版）.2011(9).

[6]文脈探源，重構(gòu)美學(xué)——武星寬教授景觀設(shè)計(jì)作品評(píng)論[J].青春歲月.2013(11).

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1005-5312（2014）08-0045-01