于死的黑暗中閃爍生的光芒
——莫言小說的生命悲劇

孟利

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

于死的黑暗中閃爍生的光芒
——莫言小說的生命悲劇

孟利

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

莫言的作品中時(shí)時(shí)都回蕩著對(duì)于生的吶喊和掙扎之聲，也處處都彰顯著對(duì)于死亡的抗拒而體現(xiàn)出來的生的力量的美，但死是生的必然歸宿，原始狀態(tài)下的生命意識(shí)在歷史的前進(jìn)之中不斷的退化，這些都是事實(shí)，但生的不息抗拒，以及莫言哀歌似的對(duì)于生命力的張揚(yáng)，都顯示出一種精神上的悲壯。

莫言；生命；悲劇；超越

莫言的作品中，充滿著生命的氣息和歡鬧，人的生龍活虎，植物的生機(jī)勃勃，動(dòng)物的活蹦亂跳，靈怪的神出鬼沒，整個(gè)作品充滿生機(jī)，到處一片生的景象，這是莫言作品的生命意識(shí)的顯露，同時(shí)也是他對(duì)于生命的肯定與張揚(yáng)，這其中且不說那些都快要被擬人化到成怪成精的動(dòng)物和植物的生命力的旺盛，單說其中人的生命就夠繁榮的了，這里的人們生命張揚(yáng)，活的灑脫，敢愛敢恨，熱愛生命，他們懼怕死亡也不畏死亡，就是這樣一個(gè)復(fù)雜的人群構(gòu)筑起了莫言作品的生命與靈魂。

在莫言的作品中，有著這樣一群人物，“我爺爺”、“我父親”、高馬、孫丙、西門金龍，還有“我奶奶”、金菊、上官呂氏、上官魯氏、孫眉娘、黃合作、黃互助、“我姑姑”，他們身型高大、體形健碩，充滿力量、擁有勇氣，而她們則體態(tài)豐腴、樣貌美麗豐乳肥臀，擁有極強(qiáng)的生育能力和旺盛充沛的生命力，他們就是原始生命力的典型代表。生雖然不一定就如叔本華所認(rèn)為的就是一切悲劇的開始那樣悲觀絕望，但生之中也是充滿著災(zāi)難與痛苦的，在莫言的作品中，雖然到處一片生的氣象，卻也充滿著生的掙扎，人雖然是萬物的靈長，但人首先是動(dòng)物，所以人具有最基本的動(dòng)物性，“人的動(dòng)物性不但是人性，而且與人的特點(diǎn)相比，乃是更重要的人性。因?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，人的基本需要和欲望由低級(jí)到高級(jí)地大致分為五種：生理、安全、愛、自尊、自我實(shí)現(xiàn)。人的一切需要和欲望，如安全需要、愛的需要、自尊的需要、完善自我品德的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等等，都是他的生理的需要和欲望相對(duì)滿足的結(jié)果?！币簿褪侨说纳?dāng)中首先要確保的就是要保證生命的開始和維持生命的繼續(xù)，而這些就是他們行為的最基礎(chǔ)、最原始的動(dòng)機(jī)。馬斯洛的研究就發(fā)現(xiàn)，“人的動(dòng)機(jī)活動(dòng)組織的主要原理，是各種基本需要依其力量強(qiáng)弱或優(yōu)先性的等級(jí)排列。當(dāng)生理需要沒有得到滿足時(shí)，它便會(huì)支配機(jī)體，驅(qū)使全部能力為其服務(wù)，并組織這些能力，使其服務(wù)達(dá)到最高效率?！鄙罨A(chǔ)的保障就是食物，而在莫言的大多數(shù)作品中，食物成為威脅生命的首要因素。饑餓似乎成為莫言生命中最主要的體驗(yàn)，這是莫言為自己的生命做的最大的努力，他的這種體驗(yàn)和努力也大量的滲透到他的作品中，成為他們追求生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。

在生命之中，不光有生，與生相對(duì)應(yīng)的就是死。人天生就要保證生的持續(xù)性，人有自愛心，其表現(xiàn)就是求生的欲望，“愛自己的生命而保持其存在的欲望。每個(gè)人都有求生欲而愛自己的生命，只是因?yàn)樯目鞓肥侨说淖罡荆钪匾?、最大的快樂，這乃是生物進(jìn)化的結(jié)果。”不用說它是不是求利避害，求樂避苦的利己行為，單是活著就已經(jīng)是最大的快樂了，所以才有了上文中提到的種種的求生的行為，而這一切行為都在抗拒“死”，但死是不可避免的，人人都會(huì)死，死會(huì)讓人恐懼、害怕、痛苦，猶其是那么生命力強(qiáng)盛的人物的死會(huì)更是讓人悲痛、恐懼和憐憫。

雖然黑格爾關(guān)于悲劇沖突的三種分類里沒有關(guān)于這種生與死的沖突所導(dǎo)致的悲劇類型，但他的將悲劇認(rèn)為是最適合表現(xiàn)辯證法規(guī)律的藝術(shù)，并將辯證法運(yùn)用到悲劇分析當(dāng)中的思路是值得肯定的。生與死本就是屬于生命里的一對(duì)最基本也最尖銳的矛盾，矛盾是既又對(duì)立又統(tǒng)一，生對(duì)于死的反抗，而死確是生的必然歸宿，在莫言的作品中，人們?yōu)榱松龀隽俗畲蟮呐?，人們?cè)谏幸苍馐芰俗顨埧岬目简?yàn)，但人們本能的追求生而抗拒死亡。當(dāng)然，文學(xué)家筆下的生命不是簡單的生物意義上的生命，生的最終結(jié)局雖然是死亡，但有時(shí)只有肉體的死亡才能成就精神上的超越，就如雅斯貝斯所說的“悲劇表現(xiàn)著依賴于限界境況的人的變革”。按照雅斯貝斯的這種悲劇的超越的觀點(diǎn)來說，有些人的死，其實(shí)是對(duì)生的另一種反抗，也就是說，羅漢大爺?shù)膭兤ち韪畛删土怂暮缐褮馄龋鴮O丙被檀香刑折磨致死則讓他超越了肉身上的生命，而獲得了英雄的悲壯，這些人身死卻永遠(yuǎn)活在人們的心中，故而達(dá)到了對(duì)生命的超越。

無論是對(duì)生的本能追求和必然走向死亡的結(jié)局之間的矛盾對(duì)立造成的生命悲劇，還是對(duì)原始生命力的張揚(yáng)的夢(mèng)想和種的退化的現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和而成的悲劇，又或者是那種屬于雅斯貝斯的超越式的悲劇，在莫言的作品中都能找到，而這一切形式的悲劇的來源便是生命的存在和對(duì)于生命的追求所做的一切抗?fàn)幒团?，這就構(gòu)成莫言筆下的生命悲劇。

[1]亞伯罕·H·馬斯洛，許金生譯.人類動(dòng)機(jī)的理論[M].北京：中國人民大學(xué)生出版社，2007.

[2]王海明.人性論[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[3]莫言.紅高粱家族[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[4]程孟輝.西方悲劇學(xué)說史[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

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1005-5312（2014）08-0018-01