“五四”運動臺灣篇

白少帆

20世紀(jì)20年代，發(fā)生在臺灣省的新文化運動，與發(fā)生在祖國大陸的新文化運動一樣，是一場偉大的反對帝國主義、反對封建主義的革命運動，也是一場以提倡新道德、新文學(xué)，反對舊道德、舊文學(xué)為根本標(biāo)志的偉大的文化啟蒙運動。

當(dāng)時，臺灣淪為日本殖民地已經(jīng)25年。日本在臺灣的殖民統(tǒng)治體系日趨完備。這種特殊條件，決定了這場轟轟烈烈的新文化運動，在政治上發(fā)展成為極其深刻的抗日民族解放運動，成為認(rèn)同祖國的愛國主義運動。在日本殖民當(dāng)局嚴(yán)密控制下，這場運動像地心的巖漿，以其不可阻擋的威勢迸發(fā)而出。這是歷史的奇跡!它充分顯示了中華民族為維護(hù)民族尊嚴(yán)而頑強斗爭的最可寶貴的性格與傳統(tǒng)。

緊跟祖國母親的歷史步伐

1985年，日本帝國主義強迫無能的清政府簽訂了喪權(quán)辱國的“馬關(guān)條約”，全面霸占了臺灣省。翌年，日本帝國政府以“法律第63號”，發(fā)布“關(guān)于施行于臺灣之法律”(即所謂“六三法”)，賦予“臺灣總督”以“所頒布的命令，具有法律效力”的特權(quán)。自此，日本帝國對臺灣實行了封建獨裁的總督統(tǒng)治。臺灣同胞陷入了空前浩劫。

面對異族入侵與統(tǒng)治，不愿做奴隸的臺灣同胞揭竿而起，組織義軍，保家衛(wèi)國，浴血奮戰(zhàn)。燃遍全島的武裝抗日戰(zhàn)火，雖被日本殖民軍逐一撲滅，但各種形式的起義暴動，依舊此伏彼起。1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，在大陸上推翻了清政府的封建統(tǒng)治。受其鼓舞，臺灣同胞有的潛返祖國大陸參加革命，有的則在島上織織武裝起義。僅1912年至1915年3年間，臺胞就發(fā)動了近十次起義斗爭。在武裝到牙齒的日本殖民者面前，臺灣同胞無所畏懼，毫不退縮，起而抗擊強敵，他們前仆后繼，拋頭顱，灑熱血，為中華歷史譜寫了驚天地、泣鬼神的悲壯篇章!1915年5月，西來庵主持人余清芳，以“齋教”為掩護(hù)，以“奮勇爭先，盡忠報國，恢復(fù)臺灣”為號召，發(fā)動起義。這是臺灣同胞在武裝抗日斗爭時期開展的最后一次大規(guī)模武裝起義。此后，形勢的演變迫使臺灣同胞轉(zhuǎn)而尋求民族解放的新出路。臺灣省的民族解放運動進(jìn)入了非武裝抗日斗爭時期。

正是在這歷史的轉(zhuǎn)換關(guān)頭，俄國爆發(fā)了震驚世界的“十月革命”。工農(nóng)革命的成功，把世界各地民族、民主革命運動推向新高潮。緊接著，1918年，世界大戰(zhàn)的結(jié)束，又導(dǎo)致“民族自決原則”的廣泛傳播。這波及全世界的民主浪潮，促進(jìn)了東方被壓迫民族的新覺醒。1919年3月1日，朝鮮發(fā)生了民族獨立大暴動。暴動雖慘遭日本政府鎮(zhèn)壓，但由于朝鮮和臺灣同是日本殖民地，朝鮮人民喊出的“大韓獨立萬歲”則直接刺激了臺灣同胞。這一切都推動并加速了臺灣同胞的民族覺悟。“臺灣向何處去?”成了臺灣人民密切關(guān)注、深深思索并急于求得答案的歷史課題。

1919年，偉大的“五四”運動爆發(fā)了，這一場轟轟烈烈、所向披靡的民族、民主革命運動，以她徹底的、毫不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神和嶄新的姿態(tài)震撼了東方。她為正在尋求民族解放新出路的臺灣同胞作出了明晰而具體的回答。于是，臺灣同胞毫不猶豫地跟定祖國母親豪邁的歷史步伐，滿懷信心地開展了波瀾壯闊的新文化運動。

捍衛(wèi)中華民族的傳統(tǒng)和尊嚴(yán)

“五四”運動之能夠成為臺灣新文化運動的先導(dǎo)，并不是歷史的偶然。

眾所周知：清光緒十一年(1885年)設(shè)臺灣行省前，臺灣為福建省的一府，政府、經(jīng)濟(jì)、文化等機構(gòu)，均屬福建巡撫和閩浙總督管轄。另據(jù)1943年統(tǒng)計，臺灣同胞中，祖籍福建的占臺灣人口的80％以上。因而，大自社會結(jié)構(gòu)、生活方式、民欲風(fēng)情、宗教信仰，小至房屋建筑、語文習(xí)慣、戲曲娛樂、日常用品，臺灣均與閩南相同或近似。換言之，臺灣文化是大陸文化的延伸，和其它沿海省份一樣，是中國文化的有機組成部分。

近三百年來，帝國主義列強曾把異族文化帶進(jìn)臺灣島。他們都曾夢想在吞掉這美麗寶島的同時，篡改她的歷史，甚至重新捏塑臺胞的靈魂。但是，中華民族的意識與心態(tài)使英雄的臺胞一面抗擊帝國主義的入侵，一面捍衛(wèi)了固有的民族文化傳統(tǒng)。殖民的夢想終歸是夢想。到頭來，他們一個個都失敗了，誰也無法割斷臺灣省與祖國大陸之間天然的、民族的血肉聯(lián)系。

19世紀(jì)末，日本入據(jù)臺灣，和所有殖民主義者一樣，也妄圖消滅我臺灣同胞的民族意識。他們一面揮舞戰(zhàn)刀任意砍殺中國人民，一面挾持“大和文化”強制推行野蠻的同化政策。他們定日語為“國語”、實行不平等的差別教育、硬行灌輸日本國體觀念，甚至廢漢文、禁漢語、逼臺胞改用日本姓氏、穿和服、信奉“天照大神”……其用心之惡毒，手段之卑劣，氣焰之囂張，在帝國主義罪惡的殖民歷史上可謂登峰造極。這造成了臺灣省思想文化戰(zhàn)線上一個至為險惡的形勢：中華民族的傳統(tǒng)文化面臨著異族文化的惡性沖撞與毀滅性打擊。

臺灣同胞承擔(dān)的歷史任務(wù)是艱巨的：捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)文化、開展了文化戰(zhàn)線上的反同化斗爭。

日軍入據(jù)臺灣伊始，臺胞在組織義軍掀起武裝抗日斗爭同時，展開了聲勢壯觀的漢學(xué)運動。臺灣同胞為了有效地傳承中華文化、培養(yǎng)民族精神、抵制日本同化教育而全力辦私塾(或義塾)。據(jù)查，1897年，全臺共有私塾1127所。5年后，猛增至1822所。千萬個家庭不顧日本殖民當(dāng)局的種種限制，親自把子女送進(jìn)私塾學(xué)漢字、讀漢書、習(xí)漢文。臺灣新文學(xué)運動中早期先鋒人物賴和、張我軍等人，幼年都是在私塾里受到了民族傳統(tǒng)與漢文的啟蒙教育。私塾運動在培育民族文化戰(zhàn)士方面做出了可貴卻又鮮為人知的貢獻(xiàn)。與此同時，臺灣知識界興起了漢詩熱。在那個“無淚可揮唯說詩”的年代，愛國的知識分子們紛紛組織詩社，唱合聯(lián)吟，互訴衷曲，藉以“希延漢學(xué)于一線”、“維系斯文于不墜”。吳濁流在《回顧日據(jù)時代的臺灣文學(xué)》一文中，加以回憶到詩社活動時說：“我入栗社之后才知舊讀書人”“骨子里，漢節(jié)凜然”，從他們那里“學(xué)習(xí)不少愛國詩詞”。漢詩運動在保存祖國文化，養(yǎng)成民族氣節(jié)，教育子孫后代方面所起的歷史作用，于此可見一斑。

民族意識滲透在社會架構(gòu)的各個方面，因而同化與反同化斗爭便表現(xiàn)在社會生活的各種領(lǐng)域。日本定日語為“國語”，可千萬臺胞終身堅持說漢浯、著漢裝，賴和就是他們的典型。日本人執(zhí)意要改變臺胞的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，臺胞則針鋒相對：建相堂、修族譜，教育后代不要數(shù)典忘家。日本人要臺胞除去漢裝、剪掉辮發(fā)，臺胞便組織“保發(fā)會”、“守發(fā)誼”等團(tuán)體公然抑制……。用今天的眼光看來，或許有人以為當(dāng)年臺辮保護(hù)胞發(fā)的舉動未免“保守”“落后”得可笑，豈不知在特定的歷史條件下，面對異族強行同化的各種精神凌辱，保護(hù)辮發(fā)實在是關(guān)系到維護(hù)民族尊嚴(yán)和祖國意識的一件大事。

這一切生動地說明：臺胞英勇頑強地堅持了文化戰(zhàn)線上的反同化斗爭，與武裝抗日活動相輔相成，有效地捍衛(wèi)了中華民族的傳統(tǒng)和尊嚴(yán)，抗擊了日本殖民統(tǒng)治，培育了具有強烈民族意識的、愛國的青年一代。倘沒有文化戰(zhàn)線上延續(xù)二十余年的反同化斗爭，倘沒有如此深厚的民族意識與祖國意識作基礎(chǔ)，臺灣的新文化運動是無從產(chǎn)生的。

不過，中國固有的傳統(tǒng)文化打有明顯的封建烙印。其中相當(dāng)部分自身就是封建或半封建文化。這一部分又往往被帝國主義所利用，成為帝國主義文化侵略或殖民文化的幫兇。即以臺灣的漢詩運動來說：漢詩熱興起之后，日本殖民當(dāng)局?jǐn)[出“大興文教、禮遇賢士”的架式，懷柔收攬，力圖扭轉(zhuǎn)漢詩運動方向。歷任臺灣總督微笑登場，“獎勵風(fēng)雅”，垂范于先，御用報紙鳴鑼開道，“招賢納士”，鼓噪于后。到20年代，殖民當(dāng)局與封建勢力的勾結(jié)，終于導(dǎo)致漢詩運動走入末流。這表明：臺灣同胞肩負(fù)著文化戰(zhàn)線上的反同化斗爭，不避免地要在反對殖民主義的同時，擔(dān)負(fù)起反對封建文化的歷史任務(wù)，顯然，臺灣老一代知識分子(指“舊讀書人”)是無力完成這一使命的，歷史的重?fù)?dān)天然地落在了新一代知識青年的肩上。

這一代青年出生于日本占據(jù)臺灣前后，成長于已淪為殖民地的臺灣。按照日本帝國的意愿，這一代人應(yīng)該是被同化了的一代。果真如此，他們也就會變成民族文化斷裂的一代?？墒?，他們耳聞目睹了日本殖民當(dāng)局的種種罪行；親身經(jīng)歷了殖民統(tǒng)治帶給中華民族、臺灣社會和個人家庭的諸多災(zāi)難，親自領(lǐng)受了延續(xù)二十余年的武裝抗日和反同化斗爭的教育。諸多因素使他們成為接過父輩未盡事業(yè)，成為爭取民族解放的生力軍。所以，當(dāng)他們抱著探求臺灣出路的意愿或去日本留學(xué)，或回祖國讀書，一旦接觸到科學(xué)、民主的新潮流，一旦領(lǐng)受到“五四”運動的洗禮，一旦傾聽到祖國母親的召喚，便滿懷赤子之心，英勇百倍地奔向了新文化運動的戰(zhàn)場。

20世紀(jì)20年代，臺灣新文化運動的發(fā)生是歷史的必然。