從反恐題材美劇看美國的跨文化傳播方式

收稿日期：2014-03-07

作者簡介：姚佳穎，女，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院新聞傳播專業(yè)碩士研究生，主要從事傳播學(xué)理論研究。

摘 要：冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界格局發(fā)生重要變化，美國作為唯一的超級(jí)大國也面臨著霸權(quán)危機(jī)。為了尋求新的國家利益，美國越來越注重增強(qiáng)軟實(shí)力，并通過大眾文化等媒介輸出其制度、文化和價(jià)值觀以謀求文化霸權(quán)。本文試通過解析國際環(huán)境對(duì)美國文化霸權(quán)產(chǎn)生的影響，并以熱播美劇《反恐24小時(shí)》、《國土安全》等影視劇為例探討美國大眾文化在價(jià)值滲透中的作用，利用受眾解碼理論論述其傳播過程及效果，揭示其傳播意義和對(duì)文化霸權(quán)輸出的應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞：文化霸權(quán)；國土安全；反恐24小時(shí)；受眾解碼；反霸權(quán)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）05-0081-02

一、構(gòu)建霸權(quán)世界觀

隨著美蘇冷戰(zhàn)和蘇聯(lián)解體，美國在世界上的霸權(quán)地位一度相當(dāng)穩(wěn)固，然而隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推波助瀾，尤其是本拉登領(lǐng)導(dǎo)的基地組織用一支恐怖組織“游擊隊(duì)”便炸毀了美國的地標(biāo)性建筑世貿(mào)中心，美國社會(huì)蒙上了一層“恐怖”陰云，奠定了其反恐的時(shí)代主題，更成為世界格局的一大轉(zhuǎn)折，美國不斷謀求實(shí)現(xiàn)和恢復(fù)霸權(quán)的形式。

新葛蘭西學(xué)派在分析全球政治和經(jīng)濟(jì)體系的過程中更加強(qiáng)調(diào)整體的立式結(jié)構(gòu)的分析方法，這種整體的歷史結(jié)構(gòu)由三種力量組合而成，分別是物質(zhì)權(quán)力、觀念和制度。他認(rèn)為霸權(quán)地位的實(shí)現(xiàn)不是單純的物質(zhì)力量或經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，而是物質(zhì)權(quán)力、觀念和制度三者結(jié)合的產(chǎn)物。

于2001年11月首播的《24》距離9·11事件僅僅兩個(gè)月，其“真實(shí)”還原的“恐怖”氛圍讓美國人一邊“舔舐傷口”一面酣暢淋漓地將全世界與美國為敵的“恐怖分子”和“邪惡國家”鏟除殆盡，反映了美國民眾對(duì)國家安全的深深不安和焦慮。幾乎毫無懸念的，在2006年揭曉的美國電視行業(yè)最高獎(jiǎng)項(xiàng)——第58屆艾美獎(jiǎng)上，電視劇《反恐24小時(shí)》（以下簡稱《24》）一舉拿下最佳劇情、最佳導(dǎo)演、最佳男主角三項(xiàng)大獎(jiǎng)而成為全場最大的贏家[1]，相比之下，10年后，由相同團(tuán)隊(duì)制作播出的《國土安全》則在反恐的道路上越走越遠(yuǎn)——恐怖分子不僅來自于中東、亞洲等美國人心目中的傳統(tǒng)敵對(duì)國家，更來自美國，從軍官到CIA內(nèi)部，策反與反策反的大戲時(shí)時(shí)上演，“正義”與“邪惡”的角力中此消彼長。

信息時(shí)代的到來加快了全球化的進(jìn)程，特別是發(fā)達(dá)的信息產(chǎn)業(yè)，不斷地向其他國家輸出他們的生活方式、價(jià)值觀念、道德觀念等等，全球化已經(jīng)悄然演變?yōu)槲鞣街髟祝x予了其濃厚的“西方性”特征。“霸權(quán)”又譯作“支配權(quán)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，葛蘭西認(rèn)為，要取得革命的勝利，必須先進(jìn)行文化意識(shí)形態(tài)上的革命，即取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

《24》中無不體現(xiàn)著美國的“后9·11”恐慌和最鮮明的政治立場——打擊一切對(duì)美國有威脅的勢(shì)力，該劇已播出了八季，每一季都“虛擬”了一次甚至多次連環(huán)恐怖襲擊，包括刺殺總統(tǒng)、核彈危機(jī)、生化危機(jī)等等令人震驚和恐慌的恐怖陰謀。

《國土安全》在娛樂性和消遣性以外更為我們提供了一個(gè)窺視美國“后9·11”時(shí)代的政治和輿論環(huán)境的機(jī)會(huì)，劇中多次出現(xiàn)了中東等國家的場景，城市建筑、街道、人文風(fēng)貌都讓人聯(lián)想到“恐怖”、“無序”、“混亂”等不堪的字眼，一切都為了烘托出壓抑、一觸即發(fā)的危險(xiǎn)氛圍。赤裸裸展現(xiàn)了一個(gè)美國視角中的霸權(quán)世界——正義的美國正處于邪惡敵國的迫害中，其一切反擊和為之建立起來的防御措施都是必要的，這些看似合理的安排為我們理解美國霸權(quán)主義提供了文化視角的解讀依據(jù)。

二、跨文化傳播中的受眾解碼

伯明翰學(xué)派的斯圖亞特·霍爾在《電視話語的編碼與解碼》中認(rèn)為，文化的符號(hào)文本生成意義過程存在“三種解碼”方式：“主導(dǎo)-霸權(quán)式解碼”，觀眾與制作生產(chǎn)者立場完全一致；“協(xié)商式解碼”，觀眾既不完全同意，又不完全否定；“對(duì)抗式解碼”，觀眾選擇以完全相反的立場解碼，“讀出”針鋒相對(duì)的意義[2]?；魻柕奈幕碚摻?gòu)于表征理論，強(qiáng)調(diào)意義，而在跨文化傳播的程中，受眾解碼的過程會(huì)受到更多因素的影響、限制甚至阻礙。

對(duì)一個(gè)文化產(chǎn)品或符號(hào)的理解本身因人而異，而這里只將跨文化傳播的因素納入其中，相對(duì)于更為微觀的個(gè)體受眾的解碼過程。

首先，宗教、文化背景或意識(shí)形態(tài)的影響。《24》在很大程度上是一次對(duì)亨廷頓理論的“實(shí)踐”。亨廷頓是美國哈佛大學(xué)教授，他在1996年發(fā)表的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，提出了一套否定西方文明壟斷性、宣稱多元文明矛盾性、看似反保守主義的“文明沖突論”，這引發(fā)了世界性爭論，圍繞兩個(gè)主題展開的：一是“文明”論，即當(dāng)前主要國際矛盾的性質(zhì)是“文明”的還是政治經(jīng)濟(jì)的；二是“沖突”論，即各種文明之間的關(guān)系是對(duì)立的還是共存的。

在電視劇《國土安全》中，主角Brody回國后信仰發(fā)生了改變，從純正的基督徒變成了穆斯林，甚至想用自殺式爆炸對(duì)國家領(lǐng)導(dǎo)層進(jìn)行血洗，劇中反復(fù)出現(xiàn)了這種令美國人甚至全球人民痛恨的襲擊方式，強(qiáng)化了“穆斯林是一群視人命為‘草芥的邪惡份子”的印象。

其次是利益是否沖突。相對(duì)于宗教、意識(shí)形態(tài)來說，利益是更為直接又“多變”的因素。受眾對(duì)其不同的理解也可以看出利益相關(guān)方的關(guān)系是對(duì)抗還是互利。

《24》中涉及到中國的劇情大多表現(xiàn)了中國人的陰險(xiǎn)和“稱霸”世界的企圖。在一次行動(dòng)中，中國間諜使詐獲取了有關(guān)俄國的情報(bào)，由于該情報(bào)是在美國被盜，于是美、俄兩國總統(tǒng)決定共同對(duì)抗中國。這段劇情在美、俄、中三國及其他國家受眾會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。我們可以假設(shè)美國盟國的心態(tài)：中國的崛起讓美國“寢食難安”，而對(duì)他國來說中國似乎也是個(gè)“威脅”，美國的霸權(quán)地位岌岌可危等等。

再次是吸引力程度。對(duì)大多數(shù)受眾來說，美劇是一種“消遣”，因此就吸引力而言應(yīng)該排在觀看需要的首位。2005年起熱播的美劇《越獄》不僅獲得2006年金球獎(jiǎng)最佳劇情類電視影集，在中國也積聚了眾多的“越獄迷”，2007年2月，《越獄》第三季即將回歸的消息在“越獄迷”中廣泛傳播，短短幾天內(nèi)，百度“越獄吧”一條相關(guān)內(nèi)容的帖子點(diǎn)擊率就超過了一萬次[3]。

最后是移情作用。在《24》第七季中，Jack受到了審判，理由是對(duì)疑似恐怖分子刑訊逼供，侵犯人權(quán)，相信此時(shí)，無論是哪國觀眾都會(huì)為其“喊冤”，因?yàn)樗侨裼⑿?，而那些被他拷打的人后來也被證實(shí)有罪，這種“移情”式的同情通過前六季的鋪墊和培養(yǎng)被一下激發(fā)出來使之凌駕于法律，看來美國反恐的旗幟還能再飄一段時(shí)間。

三、對(duì)文化霸權(quán)的抵抗——反霸權(quán)

波德里亞認(rèn)為大眾傳播給予的是甚為悲觀的讀解，他宣稱，電視就是世界，其中符號(hào)的激增和受眾的沉默不斷扼殺文化的多樣性[4]，大眾媒介還通過各種“媒介事件”和“文化奇觀”加強(qiáng)對(duì)民眾的整合和收編。

文化傳播背后的政治語匯總是為人津津樂道，2013年的奧斯卡最佳影片《逃離德黑蘭》曾一度掀起了包括伊朗、新西蘭在內(nèi)的國家的抵觸甚至抗議。影片改編自1979年的伊朗人質(zhì)事件，講述了在伊朗伊斯蘭革命爆發(fā)時(shí)期，6名美國外交官巧妙地“瞞天過?！碧与x德黑蘭的故事。伊朗方面認(rèn)為電影丑化了其國家和人民形象，在伊朗的邁赫爾通訊社表示，由奧巴馬夫人通過視頻連線宣布獲獎(jiǎng)的形式，本身就暴露出頒獎(jiǎng)禮的政治動(dòng)機(jī)[5]。令人意料之外卻又情理之中的是，在《逃離德黑蘭》獲獎(jiǎng)的兩天后，伊朗文化部便進(jìn)行了“反擊”——決定投資拍攝影片《總參謀部》，反映了同一時(shí)期的歷史，并將推向國際影視市場。

亨廷頓認(rèn)為將特殊的西方性視為普遍的現(xiàn)代性，完全是西方文明“自我中心的錯(cuò)覺”。而實(shí)際上，“美國國內(nèi)的多元文化主義對(duì)美國和西方構(gòu)成了威脅，在國外推行普世主義則對(duì)西方和世界構(gòu)成了威脅”[6]。也就是說，對(duì)內(nèi)，普世主義忽略文明之間不可消除的隔膜性，幻想存在統(tǒng)一的世界文明，自詡為世界公民（文化世界主義），卻最終分裂、削弱了西方性；對(duì)外，普世主義強(qiáng)行推銷西方文化模式，結(jié)果釀成激烈的文明沖突，如伊斯蘭世界與西方世界之間的沖突。

不同于以往的武力火拼或冷戰(zhàn)，“文明的戰(zhàn)爭”一旦打響，沒有硝煙卻一樣“你死我活”，勝者將獲得話語“霸權(quán)”，負(fù)者則成為政治上的“跳梁小丑”。

四、總 結(jié)

《24》可以看作是美國媒介為軍方編排的最極端情況下的大型軍演，對(duì)外，這是政治策略和價(jià)值觀的體現(xiàn)；對(duì)內(nèi)，是一碗后“9·11時(shí)代”的“心靈雞湯”。《國土安全》則在“反恐”的同時(shí)關(guān)注9·11后出生、成長起來的一代人同上一代的價(jià)值和道德觀的碰撞。劇中男主角的女兒對(duì)9·11事件并沒有切膚之痛，當(dāng)其得知父親信仰伊斯蘭教后，并未表現(xiàn)出震驚或譴責(zé)父親，她更像是“前9·11”時(shí)期的美國人——多元、包容而叛逆。加上其更多地反映“反恐”和“人性”復(fù)雜性交織的表現(xiàn)來看，《國土安全》是美國新時(shí)期“反恐劇”創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折，另外，從文化與現(xiàn)實(shí)政治的隱射關(guān)系來說，這或許標(biāo)志著“急功近利”的美式英雄主義并未能為美國的對(duì)外強(qiáng)權(quán)政治找到“合理化”的解釋，這不禁讓人反思：“反恐劇”除了一如既往展示其強(qiáng)大的軍事、國防和科技實(shí)力和加深對(duì)“邪惡”國家的“歪曲”以外還能做什么？

參考文獻(xiàn)：

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3 高煥.影視劇中的跨文化傳播———以美劇《越獄》為例[J].新聞世界，2009（9）.

4 金燕.文化霸權(quán)，還是文化抵抗？——電視圖景下的后現(xiàn)代話語喧嘩[J].新聞界，2011（2）.

5 美劇《國土安全》引多國不滿 被指丑化他國形象[EB/OL].http：//cul.sohu.com/20131231/n392698871.shtml.

6 安然，齊波.塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”的文化保守主義傾向[J].史學(xué)月刊，2010（4）.