邯鄲市老城區(qū)民居中的風(fēng)水文化

楊彩虹，王琛婷

（河北工程大學(xué)建筑學(xué)院，河北邯鄲， 056038）

中國(guó)的城市逐漸成為“拼貼性”的城市，各種形式、觀念和風(fēng)格的建筑混合并置，像雜拌糖，彼此間混雜、無(wú)序，缺乏相互間的關(guān)聯(lián)性［1］，面對(duì)如此現(xiàn)象，傳統(tǒng)民居開(kāi)始得到越來(lái)越多的關(guān)注。而對(duì)于傳統(tǒng)民居與風(fēng)水這個(gè)課題，不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者都或多或少地做過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)研究［2－4］，比如天津大學(xué)建筑系博士生導(dǎo)師王其亨、《風(fēng)水探源》的作者何曉昕以及撰寫(xiě)了《中華科學(xué)文明史》的英國(guó)作者李約瑟等。他們認(rèn)為風(fēng)水文化在傳統(tǒng)民居中起著不可忽視的作用。與以往研究民居風(fēng)水概括性的文獻(xiàn)不同，本文具象性地說(shuō)明了地區(qū)特色與風(fēng)水民俗的文化內(nèi)涵，以邯鄲市老城區(qū)的傳統(tǒng)民居為研究對(duì)象，從人文風(fēng)水視野出發(fā)，指出邯鄲傳統(tǒng)民居的既定價(jià)值與存在意義，以及風(fēng)水文化對(duì)我們當(dāng)代的重大啟示，希望因此喚起人們對(duì)歷史民居建筑的關(guān)注與保護(hù)。

1 邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居

城市作為發(fā)展到一定階段的高度發(fā)達(dá)的人類(lèi)聚居地，其文化內(nèi)涵是廣博的，綜合反映了一座城市的歷史地理、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)貌、價(jià)值觀念等［5］。而邯鄲市作為擁有千年歷史的文化古城，更是具有這一綜合特征，其傳統(tǒng)民居就深深地表現(xiàn)出這一特性。邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居在中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系中屬于北方傳統(tǒng)民居建筑體系，邯鄲市兩千多年的城市發(fā)展歷史，使邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居形成了獨(dú)具特色的院落式住宅形式，如“九門(mén)相照”、“兩甩袖”等。

邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居的主要宅形依據(jù)風(fēng)水理論、結(jié)合地形地勢(shì)、方位季節(jié)等自然條件，它秉承了中國(guó)傳統(tǒng)民居特色:坐北朝南、中軸對(duì)稱(chēng)，層次等級(jí)分明。其中正房“兩甩袖”的四合院格局是典型的代表（如圖1），兩甩袖是指其正房的平面為“凹”字形，東西的梢間房間南墻分別突出一間或半間，形象地表現(xiàn)為兩邊“出袖”，其余廂房、倒座等與北方四合院建筑特色相仿，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出多進(jìn)多跨院落。

2 傳統(tǒng)民居中的風(fēng)水文化

2.1 規(guī)劃與整體布局

邯鄲市區(qū)地處華北平原，西依太行山脈，整個(gè)城市表現(xiàn)為西高東低，海河灤河分支蜿蜒其中，滏陽(yáng)河、沁河、支漳河穿城而過(guò)，此地籠聚的龍脈之氣被周?chē)乃南蟓h(huán)抱籠聚，自然就是“來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬(wàn)金”的風(fēng)水寶地。

2.2 院落布局

《黃帝宅經(jīng)》曾指出:“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉［5］”。在老百姓心中房子建得好與否就占了生活中必不可少的部分?，F(xiàn)存邯鄲傳統(tǒng)民居多為井邑之宅，其形法主要遵循古書(shū)，認(rèn)為建筑周?chē)鷳?yīng)有“四靈”守護(hù)，即，左青龍右白虎前朱雀后玄武。在易學(xué)中，對(duì)應(yīng)五行學(xué)說(shuō)，分別表現(xiàn)為金木水火四個(gè)元素;而在風(fēng)水學(xué)中，分別象征傳統(tǒng)民居周?chē)牧魉㈤L(zhǎng)道、水池和丘陵四個(gè)環(huán)境，古時(shí)認(rèn)為最佳應(yīng)是依山傍水的宅形建筑布局，注意避寒、通風(fēng)、朝陽(yáng)和給排水，使得傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)愈發(fā)合理，而且對(duì)于整個(gè)城市的規(guī)劃布局也起到了不可忽視的作用。邯鄲傳統(tǒng)民居因限制于市井之中沒(méi)有了廣袤的地形與連綿的山脈而又有變化，或許正如《陽(yáng)宅會(huì)心集》中所描述的，按照“一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門(mén)前街道即是明堂，對(duì)面房宇即為案山［1］”的具體意象進(jìn)行分布。這樣具體的文字形象，使得建筑形勢(shì)共生，相得益彰。

在邯鄲多數(shù)傳統(tǒng)民居中，宅形之制按“離為南，坎為北，震為東，兌為西［6］”的風(fēng)水理論進(jìn)行建造，為“坎宅巽位”。“坎宅”指建筑坐北朝南，坎在北方屬水，在土木結(jié)構(gòu)的建筑中可以起到預(yù)防火災(zāi)的心理，而“巽位”則指民居中的大門(mén)所在，巽在東南，屬風(fēng)，由此進(jìn)出家門(mén)可以得到順順利利、財(cái)源不竭等寓意?！翱舱毙沃撇粌H對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)五行得山川之靈氣，受日月之光華，為順應(yīng)天道之理，而且應(yīng)驗(yàn)現(xiàn)代科學(xué)，表現(xiàn)出生態(tài)綠色建筑的具象特性。邯鄲地處河北南部，具有四季分明冬冷夏熱的氣候特征，主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)橄募緰|南風(fēng)，冬季東北風(fēng)。對(duì)應(yīng)于此，邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居坐北朝南的形制不僅在夏季時(shí)能迎來(lái)暖濕偏南風(fēng)，有效改善室內(nèi)熱環(huán)境的通風(fēng)循環(huán)系統(tǒng)，冬季時(shí)阻擋凜冽西北風(fēng)，有效起到冬季防寒的作用，而且風(fēng)的來(lái)積止聚在庭院內(nèi)形成有通有導(dǎo)的良好微氣候，為人們創(chuàng)造和獲得舒適的生活環(huán)境。

然自天地伊始，宇宙中的種種就不曾停止過(guò)變化運(yùn)動(dòng)，這個(gè)道理就如同易經(jīng)中因爻變而引起的卦變現(xiàn)象。此事實(shí)同樣適用于邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居，在現(xiàn)存的民居中，不可能全都是順風(fēng)順?biāo)摹翱舱阄弧?，現(xiàn)實(shí)情況或者由于客觀中的道路走向或者由于主觀上的習(xí)俗理念，導(dǎo)致傳統(tǒng)民居中的大門(mén)朝向并不一致。邯鄲市清代最后兩位進(jìn)士之一王琴堂的故居就是一例。王琴堂故居位于邯鄲市城內(nèi)新街中段18號(hào)，南北寬35 m，東西長(zhǎng)50 m。整個(gè)建筑座西面東，為二跨二進(jìn)四合院，其在方位朝向中它

據(jù)大游年歌訣“兌生禍延絕六五天［3］”，以兌為伏位的宅子中“乾位”“艮位”及“坤屬于坐西朝東的兌宅。（如圖2）位”都是較好的大門(mén)朝向。然王琴堂故居取了位于東方的“乾位”，實(shí)則主要由于“乾位”的“生氣”是貪狼星，屬木，主仁慈，擁有可令宅院出尊貴之人，催旺官運(yùn)，利于男性，興旺人丁等風(fēng)水講究。

2.3 千尺為勢(shì)百尺為形

“千尺為勢(shì)，百尺為形”是中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)中對(duì)于建筑設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)不可或缺的一方面，它表現(xiàn)為不同空間尺寸限界帶給人們不同的心理感受，無(wú)論是大環(huán)境里那整而有變、齊而不呆的視覺(jué)效果，還是細(xì)微之處那富有人情味的細(xì)部勾畫(huà)都體現(xiàn)出此特性。

在邯鄲，人們一直篤信一種習(xí)俗觀念，即認(rèn)為除了環(huán)境等不可抗的自然因素外，建筑內(nèi)的構(gòu)件尺寸也是決定吉兇禍福的關(guān)鍵?！伴T(mén)”，它作為傳統(tǒng)古建中“三要”之一，是選址中的水口，是保護(hù)生氣的樞紐。恰如古語(yǔ)有云:“門(mén)戶通氣之處，和氣則致祥，乘氣則致戾，乃造化一定之理。故古之先賢制造門(mén)尺，立定吉方，慎選月日，以門(mén)之所關(guān)最大故耳?！边@段話在某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)古代風(fēng)水理論的一個(gè)重要觀點(diǎn):視門(mén)戶為咽喉。在“天人合一”的心理傳承背景下，造門(mén)安門(mén)，便成為舉足輕重的事，從而迎來(lái)送往的大小門(mén)戶也就被設(shè)想出了具有乘氣、和氣或者致戾、致祥的神奇意蘊(yùn)。

門(mén)的尺寸涉關(guān)這一切，現(xiàn)存邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居中的大門(mén)雖然好多都已破敗不堪，但傳統(tǒng)形制的大門(mén)普遍按一定的講究對(duì)門(mén)戶進(jìn)行安裝。據(jù)《魯班經(jīng)》:“凡人造宅開(kāi)門(mén)，需用準(zhǔn)合陰陽(yáng)，然后使尺寸度量，用合財(cái)吉星及三白星為吉，其白外但得九紫為小吉。只要合魯班尺與曲尺上下相同為吉”（如圖3）。通常來(lái)講，講究主要是按風(fēng)水中魯班尺（又稱(chēng)門(mén)光尺）中吉字和曲尺（壓白尺）中吉色的結(jié)合而成。

邯鄲市區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居建筑沿襲了清朝及民國(guó)的歷史文化積淀，其門(mén)戶形制深深地代表這兩個(gè)時(shí)期的文化特征。邯鄲市回車(chē)巷境內(nèi)一處民居雙小扇大門(mén)（如圖4）據(jù)測(cè)量，得門(mén)框之間橫向尺寸為95 cm左右。按曲尺算，換算95 cm得出對(duì)應(yīng)市尺為二尺八寸五分，其中寸字為八白五黃，壓白，為“吉”門(mén)。按門(mén)光尺算，1.44尺 比上八個(gè)字格為0.18尺，那么2.85尺比上0.18尺就得出15.83這個(gè)數(shù)字。據(jù)“零財(cái)一病二離三義四官五劫六害七吉”的門(mén)光尺尺準(zhǔn)，此門(mén)為“吉”門(mén)（有的顯示“本”字），對(duì)應(yīng)“興旺”格，為第八輔弼星，主家興隆，取事物的本位或本體興盛旺盛之意。而豎向尺寸據(jù)圖4所示，為門(mén)楣下至地面尺寸，據(jù)測(cè)量為194.5 cm左右。按曲尺算，換算得五尺八寸三分（5.83尺），寸字為八白三綠，壓白，為“吉”門(mén)。按門(mén)光尺算，1.44尺比上八個(gè)字格為0.18尺，那么5.83尺比上0.18尺得出32.416666尺這個(gè)數(shù)字。據(jù)“零財(cái)一病二離三義四官五劫六害七吉”的魯班尺尺準(zhǔn)，此門(mén)為“財(cái)”門(mén)，對(duì)應(yīng)“寶庫(kù)”格，通常暗示住家可得或儲(chǔ)藏珍貴物品等隱含意義。（注:因年代久遠(yuǎn)，不少構(gòu)件已彎曲變形，測(cè)量尺寸允許3cm誤差，其具體結(jié)果還按推算尺寸為準(zhǔn)。）

邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居橫豎向尺寸皆表現(xiàn)為門(mén)光尺與曲尺的共同結(jié)合，不僅體現(xiàn)出建筑尺度這門(mén)技術(shù)性科學(xué)帶給地區(qū)百姓趨吉避兇祈求幸福的精神功能特性，也反映出因?yàn)闈M足了人們生產(chǎn)生活需要而表現(xiàn)的物質(zhì)功能特性，更展示出了其在風(fēng)水文化的感染下表達(dá)出的獨(dú)特而又神秘的建筑魅力特性。

3 裝飾文化與風(fēng)水文化的寓意

邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居多為磚木結(jié)合的梁柱式結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)上就地取材，結(jié)構(gòu)上分工明確。處于一座歷史文化名城的邯鄲市中，傳統(tǒng)民居的建筑性能不應(yīng)僅限于此，而更應(yīng)體現(xiàn)在與人們密切相連的社會(huì)存在中，其中表現(xiàn)最為突出的是相對(duì)獨(dú)立于特定時(shí)空文化中的建筑紋飾，這些民居紋飾因與當(dāng)?shù)厝藗兯枷肷钕⑾⑾嚓P(guān)而最能體現(xiàn)地區(qū)性特征，是一種審美與功能并存的文化象征。

古人“制器尚象”，所以通常都會(huì)把寄托特定內(nèi)容、意義的裝飾紋樣刻畫(huà)成寓意圖案或者吉祥紋樣雕刻在民居住所之上。其中通常以諧音、轉(zhuǎn)意等手法表現(xiàn)吉利含義，比如兩只柿子與一只如意相配表示“事事如意”，鵪鶉、菊花與楓葉組合諧音為“安居樂(lè)業(yè)”等等。

3.1 垂花罩

垂花罩是門(mén)罩的一種，一般設(shè)在大門(mén)上或者廳堂入口前的梁枋下，是突出大門(mén)形象或者表現(xiàn)屋主華貴氣度的一種建筑手法（如圖5）。其中額枋等處的紋飾皆因歲月無(wú)情而看不清楚，只有那懸掛在廊柱間額枋之下的掛落依然能展現(xiàn)紋飾的精湛之美。

垂花罩依稀能展現(xiàn)出此木制掛落雕刻的是明清時(shí)期民宅常用的“鳳戲牡丹”圖。此掛落采用對(duì)稱(chēng)形式，左右各有一鳳落于牡丹花處，其余皆用花葉銜接，整個(gè)掛落構(gòu)圖合理，虛實(shí)有致，用景豐富。在民間，牡丹與鳳的結(jié)合，通常寓意夫妻幸福美滿，這建筑上的紋飾也恰當(dāng)體現(xiàn)了此屋主對(duì)于美好生活的精神愿望。

3.2 影壁

影壁也叫照壁或照墻，屬于獨(dú)立的墻體，可位于大門(mén)內(nèi)外，外影壁用于界定建筑界限，內(nèi)影壁用于屏障視線。古時(shí)人們對(duì)影壁還有“影壁對(duì)門(mén)，邪氣難入”的風(fēng)水的講究，即孤魂野鬼進(jìn)宅門(mén)時(shí)看見(jiàn)影壁上自己的影子會(huì)被嚇走，所以影壁一般都有保家宅平安的心理作用。

邯鄲市區(qū)傳統(tǒng)民居中一處內(nèi)影壁是把正對(duì)大門(mén)廂房的山墻直接作為影壁，稱(chēng)為“座山影壁”或“跨山影壁”，簡(jiǎn)單實(shí)用又美觀大方（如圖6）。此影壁顏色淡青灰色，質(zhì)地古樸厚重，紋飾繁復(fù)神似。其壁心深處圓形內(nèi)人物故事雖已看不清楚，但墻帽的牡丹卷紋，壁心周?chē)骰ㄐ螒B(tài)逼真的牡丹與蓮花，以及卷草紋、如意紋等細(xì)節(jié)紋飾皆刻畫(huà)的栩栩如生。

4 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)大環(huán)境下各地區(qū)城市逐漸“千城一面”的現(xiàn)象，我們更應(yīng)該多加關(guān)注于地方傳統(tǒng)文化，并不斷提高自身對(duì)傳統(tǒng)建筑保護(hù)的責(zé)任意識(shí)，具體來(lái)講應(yīng)該依據(jù)現(xiàn)存民居的質(zhì)量評(píng)價(jià)去分別進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)措施，比如考慮重建昔日被毀建筑，對(duì)重點(diǎn)建筑實(shí)施復(fù)原以及休整一般建筑等等。傳統(tǒng)建筑是數(shù)千年文化積淀的實(shí)體展示，是歷史空間的延續(xù)發(fā)展，我們只有保護(hù)好傳統(tǒng)建筑，并把人文主義作為精神支撐點(diǎn)，現(xiàn)當(dāng)代住宅才能更好、可持續(xù)地發(fā)展下去。

［1］王建國(guó)，陳曉衛(wèi).人文視野下的德國(guó)國(guó)際建筑展［J］.河北工程大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版，2007，24（1）:40－44.

［2］王其亨.風(fēng)水理論研究［M］.天津:天津大學(xué)出版社，2005.

［3］何曉昕.風(fēng)水探源［M］.南京:東南大學(xué)出版社，1991.

［4］李約瑟.中華科學(xué)文明史［M］.上海:上海人民出版社，2010.

［5］姜濤，杜 瑩，楊芳絨.鄭州綠博會(huì)城市展園景觀設(shè)計(jì)與文化表達(dá)［J］.河北工程大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版，2012，29（2）:7 －40.

［6］張述任，張怡鶴.黃帝宅經(jīng)［M］.北京:團(tuán)結(jié)出版社，2009.