亞里士多德以音樂操持閑暇思想探微

古往今來，不少人認為音樂具有移風(fēng)易俗、加深親情、增進修養(yǎng)、治療疾病、開發(fā)智力等功能。但是，筆者僅見亞里士多德（古希臘，Aristotle，公元前384一公元前322，下文簡稱亞氏）明確提出音樂最主要的功能是幫助人們操持閑暇——通俗地講，就是用音樂充實個人勞動之外的時間；在《政治學(xué)》一書中，他對此進行了全面的分析和總結(jié)?，F(xiàn)代社會，隨著各行業(yè)生產(chǎn)自動化程度不斷加深，隨著各種休假制度的完善和落實，人們擁有了更多的閑暇時間，亞氏的這一思想頗有現(xiàn)實意義。

一、亞里士多德及其以音樂操持閑暇的思想

亞里士多德是古希臘著名的思想家、科學(xué)家、教育家；其學(xué)術(shù)研究程度之深、涉獵之廣令人慨嘆，被稱為“百科全書式的”學(xué)者。他“把科學(xué)分為三類來容納自己的著作，即理論性的科學(xué)，包括‘數(shù)學(xué)、‘物理學(xué)和‘形而上學(xué)；實踐性的科學(xué)，包括‘政治學(xué)和‘倫理學(xué)；創(chuàng)造性的科學(xué)，包括‘詩學(xué)和‘修辭學(xué)?！雹偎枪畔ＥD美學(xué)思想的集大成者，這類成果主要見于其《詩學(xué)》、《政治學(xué)》、《修辭學(xué)》中，“他的這些理論著作在后來歐洲文藝思想界具有‘法典的權(quán)威。”②同東方的孔子一樣，亞氏也很早注意到了音樂的重要價值。

“閑暇”一詞源于拉丁語“1icere”，意為“應(yīng)被允許”或“許可”。雖然學(xué)界對于“閑暇”一詞的理解尚有差別，但取得的共識是“閑暇是與社會分工規(guī)定的勞動和必須承擔(dān)的家庭義務(wù)相對的概念。”③閑暇時間是“人們除勞動外用于消費產(chǎn)品和自由活動的時間。”④閑暇時間里，人們不必為獲取生活資料而奔忙，可以更好地發(fā)展興趣愛好與享受生活?；陂e暇時間的存在，產(chǎn)生了專門的閑暇教育和閑暇社會學(xué)。

亞里士多德被譽為“休閑之父”，他認為人生之所以忙碌就是為了操持閑暇，他說：“我們曾經(jīng)屢次申述，人類天賦具有求取勤勞服務(wù)同時又愿獲得安閑的優(yōu)良本性；這里我們當再一次重復(fù)確認我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇。勤勞和閑暇的確都是必需的；但這也是確實的，閑暇比勤勞為高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閑暇?！雹菽敲矗詈靡允裁磥聿俪珠e暇呢？或者說，有無專為操持閑暇而存在的什么東西呢？有，他認為是音樂。為此他說：“音樂絕不是一種必需品……讀寫？穴書算？雪可應(yīng)用到許多方面：賺錢、管家、研究學(xué)術(shù)以及許多政治業(yè)務(wù)，無不有賴于這一門功課。繪畫也可作為實用課目的實例是練習(xí)了這種課目的人們較擅于鑒別各種工藝制品？穴在購買器物時可作較精明的選擇？雪。音樂對于這些實務(wù)既全無效用，也不像體操那樣有助于健康并能增進戰(zhàn)斗力量——對這兩者，音樂的影響是不明顯的。音樂的價值就只在操持閑暇的理性活動。當初音樂被列入教育課目，顯然由于這個原因：這確實是自由人所以操修于安閑的一種本事。”⑥

亞里士多德的《政治學(xué)》是西方歷史上第一部成體系的政治理論著作，為經(jīng)典之作，對后世影響深遠。“閑暇思想可以說占據(jù)了全書四分之一的篇幅，它不僅在其政治哲學(xué)中占據(jù)著非常重要的地位，而且承載著他的政治理想，是其理想城邦政體的主要特征和內(nèi)容，是其向往的生活方式?！雹?/p>

二、亞里士多德以音樂操持閑暇思想的

積極意義

（一）利于社會和諧

其一，以豐富的音樂活動充實人們的閑暇時間，利于社會和諧。隨著生產(chǎn)自動化程度不斷加深和各種休假制度的完善與落實，人們擁有了更多的閑暇時間，但隨之而來的問題是一部分人并不能科學(xué)地支配閑暇時間。閑暇里，有人迷醉于網(wǎng)絡(luò)交友、有人在麻將桌旁長坐不起……，這些都給社會和諧帶來了危害。怎么辦？借鑒亞氏思想，以豐富的音樂活動充實閑暇時光，減少民眾誤入歧途的機會，不失為一個好的選擇。

其二，以音樂提高民眾的個人修養(yǎng)，減少人際沖突，利于社會和諧。在研究“公正”和“節(jié)制”時，亞里士多德曾說：“一個會正確拼寫的人就是有文化的人，一個會演奏音樂的人就是有教養(yǎng)的人?！雹嘣谡劦襟w育、繪畫等具有實際用途的教學(xué)科目時他說：“事事必求實用是不合于豁達的胸襟和自由的精神的?！雹岱催^來講，在他看來“絕不是一種必需品”的音樂卻有利于培養(yǎng)“豁達的胸襟”?？梢姡Ｍㄟ^操持音樂來提高公民的個人修養(yǎng)，而個人修養(yǎng)的提高有利于減少人際沖突，促進社會和諧。

（二）利于文化的發(fā)展與繁榮

“文化，廣義指人類在社會實踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品……又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施。”⑩可見，大到音樂產(chǎn)業(yè)，小到社區(qū)音樂活動室都屬于音樂文化。2011年10月，中央提出了到2020年我國文化改革發(fā)展的奮斗目標，要求“充分認識推進文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮?！眥11}。2013年2月，《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》指出要積極開發(fā)文化演藝等休閑旅游項目，要鼓勵私人興辦音樂室，要通過旅游弘揚傳統(tǒng)文化等。我國文化發(fā)展和繁榮迎來了歷史性機遇。

同許多古代先哲相比，亞氏以音樂操持閑暇的思想更利于民眾接觸和喜愛音樂，從而有益于音樂文化的發(fā)展與繁榮，值得借鑒。例如，與蘇格拉底、亞里士多德并稱西方古代三大哲學(xué)家的柏拉圖“利用當時人們認識能力的局限，煽動宗教情緒，把文藝作為引導(dǎo)人們的思想感情走向宗教凈化的工具?！眥12}僅僅將文藝視為這樣的一種“工具”，顯然，柏拉圖的片面認識不利于音樂藝術(shù)的充分發(fā)展。再如，被稱作西方歷史上第一個音樂學(xué)家的古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達格拉斯，主要是從數(shù)學(xué)的的角度研究音樂，雖發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)與音樂之間的一些規(guī)律性聯(lián)系，但并沒有在推動音樂走近公民日常生活方面著力很多。就中國而言，先秦孔子的“音樂政策是推行古代的《韶》和《武》，取締當時鄭國民間音樂，”{13}其思想很大程度上限制了民間音樂，不利于音樂的全面發(fā)展。而“道、法、墨或認為它泯滅了人的本性，招致社會的腐敗偽善和倒退，或認為它之發(fā)展與經(jīng)濟、政治、富國強民相矛盾等等，主張根本上取消藝術(shù)或限制它的發(fā)展?！眥14}這些認識嚴重阻礙了音樂文化的發(fā)展。比較而言，亞氏以音樂操持閑暇的思想更利于音樂文化的發(fā)展與繁榮。endprint

（三）利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本原理之一，也是我國教育方針的理論基石?！霸隈R克思看來，人的發(fā)展是指社會的每一個成員的全面發(fā)展。它包括人的體力、智力、個性、情感以及交往能力的全面而健康的發(fā)展?！眥15}在現(xiàn)代社會的工作時間里，人們重復(fù)著相對不變的工作，難以實現(xiàn)個性、情感等方面的充分發(fā)展。

在閑暇時間里操持音樂，則有益于人們實現(xiàn)全面發(fā)展。其一，音樂有助于提高人的身體素質(zhì)——“科學(xué)家們對音樂活動的各種形式？穴樂器演奏、聲樂、欣賞音樂、作曲、指揮……？雪對人類的影響作過試驗性及臨床研究，他們愈來愈發(fā)現(xiàn)更多的人能從音樂療法得益?！眥16}其二，音樂可以幫助人們提高理解、想象、記憶等方面的能力，能夠促進左右腦的平衡發(fā)展，益于智力的開發(fā)。其三，音樂風(fēng)格紛繁多樣，對同一音樂作品的理解也可能多有不同，有益于人們發(fā)展個性和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。其四，音樂是情感的藝術(shù)，通過音樂，人們能切身體驗到多不勝數(shù)的人類情感——欣喜、興奮、愉快、贊賞、哀愁、焦慮、憎恨、輕蔑……直接促進了情感的發(fā)展。最后，在集體音樂活動中，人們不可避免地需要溝通、交流、合作乃至妥協(xié)，有益于培養(yǎng)全面的社會交往能力。

（四）利于感受幸福

近年來“幸?！币辉~熱度頗高——幸福標準的討論很熱絡(luò)、幸福指數(shù)的設(shè)計很復(fù)雜、幸福城市的建設(shè)很流行、以幸福為話題的文藝作品也多如雨后春筍……那么，何為幸福呢？有學(xué)者總結(jié)：“千百年來，人們不斷地追問、探尋、爭論，以至歷代關(guān)于幸福的定義競有幾百種之多！”{17}《辭?！氛J為幸福是“人們在為理想奮斗過程中以及實現(xiàn)了預(yù)定目標和理想時感到滿足的狀況和體驗?！眥18}“馬克思主義理論認為，人類的幸福不僅是物質(zhì)需要的滿足，更是精神需要的滿足……相比物質(zhì)需要，馬克思主義更為強調(diào)精神需要的滿足，認為如果沒有精神需要的輔助，物質(zhì)需要即使達到滿足，那么這種滿足也是短暫而低級的?！眥19}可見，幸福實為基于物質(zhì)（生命體及其他）而存在的一種積極的心理體驗；試想，即便一個人因獲得房、車或其他物質(zhì)而感到幸福，這“幸?！弊罱K不還是表現(xiàn)為一種積極的心理體驗嗎？

音樂能給人這種稱之為“幸?！钡男睦眢w驗嗎？許多哲人已經(jīng)給出了肯定的回答。赫伯特·馬爾庫塞？穴Herbert Marcuse？雪說：“在藝術(shù)作品中，渴望暫時被滿足了，感受者體驗著幸福的東西。美的時刻一旦在藝術(shù)作品中獲得形式，它就可能被持續(xù)重復(fù)地體驗到，它被永恒地化人藝術(shù)作品中。感受者在藝術(shù)的快感中，總能重新創(chuàng)造出這種幸福?！眥20}彭吉象說：“物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品能夠給人們帶來審美的愉悅和心理的快感?！眥21}而亞里士多德更認為音樂是世間最大的幸?！耙话阏J為培養(yǎng)心靈應(yīng)兼?zhèn)溻鶒偤透呱械囊?；幸福的心靈是這兩種要素合成的心靈?，F(xiàn)在我們大家一致同意，音樂，無論發(fā)于管弦或諧以歌喉，總是世間最大的怡悅。”{22}可以說，熱愛音樂藝術(shù)、以音樂操持閑暇是人們獲得幸福感的重要途徑。

三、亞氏以音樂操持閑暇思想的局限性

在理解亞氏以音樂操持閑暇的思想時有兩點需要注意。

其一，他所講的以音樂操持閑暇的人是“公民”、“自由人”，即統(tǒng)治階層；對現(xiàn)代社會而言，這種認識不可??；在現(xiàn)代社會里，人人都有權(quán)利、有條件以音樂操持閑暇?！皝喞锸慷嗟略凇墩螌W(xué)》里所設(shè)計的文藝教育，也像在柏拉圖的《理想國》里一樣，只以統(tǒng)治階級的青年為對象，”{23}目的是將統(tǒng)治階級的青年培養(yǎng)成合格的公民。至于何為公民，亞氏專門進行了耐心而細致的分析，最后歸結(jié)為公民就是“凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機構(gòu)的人們?！眥24}顯而易見，公民是指統(tǒng)治階層。“是自由人抑或是奴隸，這是古希臘羅馬最基本的等級劃分，”{25}而亞氏認為音樂“確實是自由人所以操修于安閑的一種本事”；{26}這里，他再次將奴隸階層排除在外?？傊瑏喪想m然認為音樂很適于人們操持閑暇，但只限于特定的社會階層，顯然過于片面。

其二，亞氏認為“公民”或“自由人”能夠欣賞音樂即可，不必親身參與演唱演奏，否則就是卑賤的，這一認識不利于人們音樂休養(yǎng)的提高，同樣不可取。在《政治學(xué)》中亞氏說：“我們認為登場演奏，總是傭工（樂工）的能事，不是自由人的本分，而且演奏者也會在劇場中漸漸趨于俚俗?！眥27}對此朱光潛評論到：“他（筆者注：亞氏）特別看重音樂，但是主張兒童只應(yīng)學(xué)會欣賞音樂，卻不應(yīng)自己去演奏，來供旁人娛樂……他認為涉及工匠技藝和勞動，便會降低貴族文化人的身份。”{28}亞氏還說：“如果我們意在閑適，為什么不去顧曲聽歌，而要自累于鼓吹？”{29}顯然，所講的以音樂操持音樂僅僅停留在能聽、懂欣賞的層面，并不贊成人們精研音樂。在現(xiàn)代社會，只要一個人樂意且具備一定的條件，誰都可以成為音樂方面的行家里手，也只有成為一定程度的行家里手才能更好地以音樂操持閑暇，這與高低貴賤無關(guān)。

結(jié) 語

江海不拒細流故能成其大，數(shù)千年來中華文明不斷包容創(chuàng)新而奔涌向前。前行中回視來路，在璀璨的古代人類文明里，或許仍有顆顆珍珠值得撿起，亞里士多德以音樂操持閑暇之思想正是這樣的一顆珍珠。

盡管亞氏以音樂操持閑暇的思想因其局限性而不能全盤拿來，但他畢竟道出了音樂對于人們充實閑暇的重要價值，值得分析和借鑒。在閑暇時間越來越多的現(xiàn)代社會里，一部分人并不能合理利用閑暇時光，甚至因無所事事而貽害社會；因此，不妨積極引導(dǎo)民眾熱愛音樂，以豐富多彩的音樂活動充實閑暇時光，以此提高修養(yǎng)、感受幸福、實現(xiàn)和諧。

①②{23}{28}朱光潛《西方美學(xué)史（上）》，北京：金城出版社2010年版。

③張琮《試論閑暇教育與人的自由全面發(fā)展》，《理論導(dǎo)刊》2011年第9期。

④{10}{18}辭海編輯委員會《辭?！?，上海：上海辭書出版社2000年版。

⑤⑥⑨{22}{24}{26}{27}{29}（古希臘）亞里士多德《政治學(xué)》，北京：商務(wù)印書館1965年版

⑦鈄利珍《閑暇的政治意蘊——基于亞里士多德〈政治學(xué)〉的分析》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2007年第1期。

⑧（古希臘）亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，北京：中國社會科學(xué)出版社1990年版。

{11}《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，《人民日報》2011年10月26日。

{12}何錫章自選集《孔子、柏拉圖文藝思想之兩點比較》，北京：人民出版社1999年版。

{13}楊蔭瀏《中國古代音樂史稿（上）》，北京：人民音樂出版社1981年版。

{14}于民《中國美學(xué)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版。

{15}王磊峰、廖聲豐《馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想新探——以〈844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉和〈共產(chǎn)黨宣言〉兩書為考察中心》，《江西科技師范學(xué)院學(xué)報》2012年第5期。

{16}山支《音樂與健康》，北京：人民音樂出版社1992年版。

{17}孫英《幸福論》，北京：人民出版社2004年版。

{19}（美）赫伯特·馬爾庫塞《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版。

{20}吳冬梅《馬克思主義幸福觀的當代價值——兼論對當代中國青年幸福觀形成的作用和啟示》，《社會科學(xué)家》2012年第3期。

{21}彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社2006年版。

{25}廖學(xué)盛《從古希臘羅馬史看奴隸占有制社會的若干問題》，《歷史研究》1995年第5期。

劉偉 廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院

（責(zé)任編輯 金兆鈞）endprint