索緒爾語言學(xué)及其對當代文學(xué)批評的影響

王琪

摘 要：索緒爾《語言學(xué)教程》顛覆了傳統(tǒng)語言學(xué)歷時比較的方法，是現(xiàn)代語言中的經(jīng)典；同時也導(dǎo)致了思想領(lǐng)域認識論上的變革，在文學(xué)研究乃至哲學(xué)、心理學(xué)、社會人類學(xué)等方面的研究產(chǎn)生重大影響。自此，二十世紀文學(xué)批評出現(xiàn)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，他們關(guān)注文學(xué)語言的特殊性，著力探討文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：索緒爾語言學(xué)；當代文學(xué)批評變革；語言學(xué)轉(zhuǎn)向

索緒爾語言學(xué)是人類認識論上的革命，他改變了傳統(tǒng)語言學(xué)中“語言工具論”的觀念，提出“個體存在于語言之中”；顛覆了傳統(tǒng)語言學(xué)歷時比較的方法，提出共時的語言研究。正是在索緒爾語言學(xué)的影響下，二十世紀文學(xué)理論批評出現(xiàn)了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”（linguistic turn），批評話語從文本外部研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部研究，從研究作品內(nèi)容、作者傳記式的實證主義批評轉(zhuǎn)向關(guān)注文本的語言形式，認識到語言才是文學(xué)的本質(zhì)。

一

索緒爾語言學(xué)區(qū)分了語言與言語兩個概念。言語（parole）是個體對語言具體的言說；語言（langue）是先驗的規(guī)則系統(tǒng)，使一切具體的言說成為可能，并以言語方式存在的。索緒爾認為普通語言學(xué)（in general linguistic）研究的對象應(yīng)是作為規(guī)則系統(tǒng)的語言，研究的目標是通過發(fā)現(xiàn)潛在于具體語境中并支配具體言語行為的語言，從而把具體的言語抽象。同時索緒爾否認了傳統(tǒng)語言學(xué)只把語言當作表達的工具，指出語言不僅僅是命名手段，更是建構(gòu)人類所感知的現(xiàn)實，提出人不是語言的操縱者，“不是人說語言，而是語言說人”，這一觀點為語言本體論提供可能。在對語言的研究中，他又區(qū)分語言的外部要素與內(nèi)部要素。語言學(xué)與民族學(xué)、種族、文化史、社會制度等等之間可能的一切關(guān)系稱為語言的外部要素。語言的內(nèi)部要素則不能隨意安排，是一個系統(tǒng)，有自己固有的秩序。

索緒爾語言學(xué)具有極大顛覆性意義的觀點在于提出能值（signifier）與所指（signified）之間任意性的關(guān)系，所謂能指是指符號的介質(zhì)，即聲音層面，體現(xiàn)語言的物質(zhì)性；所指是能指指向的意義，是語言的觀念層面，能值與所指間的關(guān)系稱為意指關(guān)系。索緒爾認為能指和所指的聯(lián)結(jié)是非理據(jù)性的，而是被約定俗成被固定下來，具有任意性。任意性得以可能的前提是聲音有內(nèi)部規(guī)則，即能指為所指提供可能性。正是由于聲音內(nèi)部有差異，為切分對象提供可能，人們便用內(nèi)部差異的語音切分世界，從而實現(xiàn)雙重切分。同時認為符號具有內(nèi)部差異的強制性，能指與所指不能單獨獨立存在，其意指過程的實現(xiàn)依賴于它與其他符號的差異，因此能指與所指間的關(guān)系是整體的雙重切分，語言意義的生成在于語言內(nèi)部的差異，一個符號的意義來源于語言內(nèi)部不透明的意義劃動，即處于“能指鏈”的劃動中。

另外，索緒爾還區(qū)分了語言歷時與共時，組合與聚合兩對概念。歷時語言學(xué)研究某一時期語言發(fā)展變化，共時語言學(xué)關(guān)注某個時間的語言狀況，而索緒爾語言學(xué)重在研究共時語言學(xué)。語言單位與語言單位順次組合起來所產(chǎn)生的關(guān)系叫組合關(guān)系；在語言鏈條的某一環(huán)節(jié)上某種作用相同、能夠相互替換的符號，聚集成群所產(chǎn)生的關(guān)系較組合關(guān)系。語言縱向上體現(xiàn)語言的聚合關(guān)系和共時性，各語言單位間體現(xiàn)差異性，提供選擇的可能性；語言橫向上體現(xiàn)語言的組合關(guān)系和歷時性，是一種具體的經(jīng)驗選擇，從而構(gòu)成簡單的意思。總之，聚合關(guān)系有規(guī)則，組合選擇是任意的。

二

索緒爾語言學(xué)對當代認識論具有變革性的影響，使其一改傳統(tǒng)簡單的反映論，更關(guān)注語言自身存在方式，最有代表性的是風(fēng)靡一時的結(jié)構(gòu)主義思潮。正如丁·布洛克曼指出“要是離開了語言學(xué)，譬如說，無論是拉康的精神分析學(xué)，還是羅蘭·巴爾特的文學(xué)批評都是不可想象的。對于藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和社會科學(xué)等領(lǐng)域中結(jié)構(gòu)主義所作的認識論的研究來說，現(xiàn)代語言學(xué)所起的作用，某種程度上相當于一種數(shù)學(xué)的作用?！逼溆绊懼饕憩F(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對詩學(xué)研究對象的變革。韋勒克在《文學(xué)理論》中區(qū)分的文學(xué)內(nèi)部研究和文學(xué)外部研究。傳統(tǒng)詩學(xué)開啟于柏拉圖的“模仿說”，到19世紀現(xiàn)實主義思潮達到頂峰，關(guān)注人如何使用語言技巧去再現(xiàn)外在世界、表現(xiàn)內(nèi)心世界。詩學(xué)研究對象是文學(xué)外部，即從作者生平、心理著手；抑或從經(jīng)濟、社會、政治等條件中探索文學(xué)創(chuàng)作決定性因素；抑或是從人類精神的集體創(chuàng)作中探索文學(xué)的起因。70而在索緒爾開創(chuàng)的語言學(xué)之后，詩學(xué)開始關(guān)注文學(xué)語言、修辭、韻律、結(jié)構(gòu)等形式層面，研究對象指向文學(xué)內(nèi)部，文本概念（text）取代作品概念（work）。

作品概念包含它是作者有目的的創(chuàng)造物、是作者意圖的體現(xiàn)，與之相對應(yīng)，作品研究是一種傳記式研究，與作者研究雙向互動，是傳統(tǒng)反映論的體現(xiàn)，即從世界到主體再到作品產(chǎn)生是一種透明的傳遞，作品即為作家“鏡像式的文本觀”。而文本是對作品的抽象，是將作品從時代背景、作者生平等外在要素中獨立出來，把作品作為獨立的對象加以研究。它的誕生是基于新批評“細讀法”的批評概念，從而使得文學(xué)批評獨立于作家而存在，作家也不再具有對作品唯一的解釋權(quán)。文學(xué)是由文字、形象、符號組成的封閉性系統(tǒng)，讀者需要通過文本顯層看到文本隱層。正如托多洛夫?qū)ξ谋镜拿枋鍪恰拔谋炯瓤上喈斢谝粋€句子，又可相當于整個一本書，它是按其自主性和封閉性規(guī)定的，它構(gòu)成了一個系統(tǒng)，個系統(tǒng)不應(yīng)等同于語言系統(tǒng)但又必與其相關(guān)，這種相關(guān)既是鄰近性關(guān)系，又是類似性關(guān)系”。

20世紀俄國形式主義、歐美新批評和結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評均遵循文本內(nèi)部研究，其中以雅各布遜為首的俄國形式主義首次把文學(xué)與語言學(xué)聯(lián)姻，開創(chuàng)了文學(xué)理論的語言學(xué)時代。雅各布遜文學(xué)的研究對象是“文學(xué)性”，即使一個作品成為文學(xué)作品的東西。他還區(qū)別藝術(shù)語言和日常語言，指出藝術(shù)語言是對日常語言的變形、扭曲或“反?；?，是施加暴力的結(jié)果。

其次，索緒爾語言學(xué)使得許多領(lǐng)域研究對象“符號化”、“文本化”，擴大了文本的概念，從而變革了該領(lǐng)域的認識觀念和研究方法。世界便是一個大的文本，對于世界的表述要通過語言的加工，世界需要通過語言來認知，語言切分了這個世界。對于我們本認為客觀的歷史，也被認為是一種文本，因為一個歷史事件也是通過敘述而達到的一種人為的構(gòu)造，同一個事件可以有不同的闡述。甚至于生活、文化等都可以進入符號領(lǐng)域加以研究。因此從科學(xué)史、詩學(xué)到文化研究無不涉及敘事。

羅蘭·巴特《神話——大眾文化闡釋》便提供文化批評的符號學(xué)研究的例子。羅蘭巴特將語言系統(tǒng)拓展到“衣著系統(tǒng)”、“食物系統(tǒng)”、“汽車家電系統(tǒng)”等等文化現(xiàn)象，認為這些社會現(xiàn)象如同語言一樣有著自己的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。在《神話學(xué)》一書中，他對索緒爾語言學(xué)進行改造，將符號分為三個系統(tǒng)，即真實系統(tǒng)、外延、內(nèi)涵層，并以“一個黑人行法國軍禮”為例，闡釋符號的三層系統(tǒng)，挖掘更深層的意識形態(tài)。在初生系統(tǒng)中，讀者將視覺形象中的每一個能指譯解為某個恰當?shù)乃父拍睿阂粋€黑人士兵、一套軍服、一只舉起的胳臂、一雙揚起的雙眼、一面法國國旗等等，最終組成了帶有單純直指信息的符號，即“一個黑人行法國軍禮”的所指意義。而正是在初生系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，含蓄意指將其推向更廣泛的文化和意識形態(tài)意義：法國是個偉大的帝國，她的所有子民，沒有任何膚色歧視，都忠實地在她的旗幟下服務(wù)。巴特的符號學(xué)既源于語言學(xué)又突破語言學(xué)，把大眾文化這樣廣闊的空間納入到研究視野中。

最后，索緒爾語言學(xué)對作為規(guī)則的語言的研究極大地影響了結(jié)構(gòu)主義思潮。美國學(xué)者羅伯特·休斯曾在《文學(xué)結(jié)構(gòu)主義》中指出：結(jié)構(gòu)主義的長處和局限都與其語言學(xué)根基有關(guān)。結(jié)構(gòu)主義是試圖發(fā)現(xiàn)隱藏于事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起一個封閉的、自給自足的體系，有著強烈的科學(xué)主義和本質(zhì)主義的傾向。結(jié)構(gòu)主義代表人物有稱為結(jié)構(gòu)主義“五巨頭”的列維·斯特勞斯、羅蘭·巴特、雅克·拉康、?？乱约鞍柖既?，他們紛紛將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)引入自己的研究領(lǐng)域，開創(chuàng)新的研究方法和闡釋模式。

列維·施特勞斯將結(jié)構(gòu)主義研究方法從語言學(xué)引入人類學(xué)研究，開創(chuàng)了文學(xué)的神話模式研究。他認為和言語活動一樣，神話也具有語言和言語之分，神話各自單獨表述是神話的言語，而整個神話的基本結(jié)構(gòu)則是神話的語言。他還提出“神話素”概念，即神話敘述體被簡化為關(guān)系單位。他認為一個神話是從某種文化整體到其個別成員的編碼化的信息，如果我們以適當?shù)姆绞綄⑸裨捤丶右越M合，那就可以破解編碼。在其結(jié)構(gòu)人類學(xué)中一篇著名的論文《神話的結(jié)構(gòu)研究》通過數(shù)字的排列、組合分析俄狄浦斯這個神話故事。英國學(xué)者羅伯特·斯克勒評價說“普洛普探討的是牡蠣如何養(yǎng)育珍珠的過程，而列維·斯特勞斯所要說明的是那些賦予結(jié)構(gòu)以意義的原始沙?！?。他們二人都在使用結(jié)構(gòu)主義的方法，試圖將眾多敘事闡釋為一個明晰的結(jié)構(gòu)，從而開創(chuàng)了“敘事學(xué)”新的研究方向。

三

通過以上的分析，我們可以看到索緒爾所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對當代文學(xué)研究產(chǎn)生重要影響，文學(xué)研究從此轉(zhuǎn)向通過科學(xué)的研究方法發(fā)現(xiàn)文學(xué)語言內(nèi)部規(guī)律，即所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，一改過去實證主義、反映論式的文學(xué)批評。

但不容忽視，索緒爾語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義文論都存在著一些內(nèi)在的缺陷。索緒爾語言學(xué)是在他死后，他的一群師生出于懷念將他在日內(nèi)瓦大學(xué)講課內(nèi)容進行整理。但在編寫過程中，編者割舍了索緒爾語義學(xué)和言語義學(xué)的內(nèi)容，而且由于學(xué)生筆記雜論不合，中間存在很多疑難點。同時，受索緒爾語言學(xué)影響的結(jié)構(gòu)主義也存在很多局限性，他們并不關(guān)注文本“說什么”，而只是文本“怎么說”，將內(nèi)容與形式割裂。他們?yōu)榱藢ふ乙环N共同的模式，試圖消解作品的差異，抹煞文學(xué)的特殊性，他們建立的結(jié)構(gòu)大廈具有封閉性、獨立性的特點，因此也就變得非常脆弱，不具有普遍性。正如索緒爾在《教程》中指出“這種普遍意義卻會導(dǎo)致一種逆反后果：即沒有一個研究課題，能像語言學(xué)這樣滋生出如此多的荒唐觀念、固執(zhí)偏見和奇思異想。”結(jié)構(gòu)主義興起于60 年代中后期，這場革命以結(jié)構(gòu)語言學(xué)為契機，迅速攻入人類學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域。但在1968 年“五月風(fēng)暴”后，革命攻勢頓受挫折，迅速轉(zhuǎn)化成一種后結(jié)構(gòu)主義式的瓦解欲望與游戲風(fēng)尚。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

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