舍勒“先天價(jià)值秩序”的缺陷及其矯正

〔摘要〕 重建良好的價(jià)值秩序不僅是當(dāng)代價(jià)值多元化的必然要求，也將拓展價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展。舍勒首次明確、系統(tǒng)地提出了“先天價(jià)值秩序”。舍勒的“先天價(jià)值秩序”存在價(jià)值的先天性、情感的直觀性、人格主體的抽象性、批判的不徹底性等問題。為修正“先天價(jià)值秩序”，我們必須做到：實(shí)踐是價(jià)值秩序理論的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是價(jià)值秩序的主體，核心價(jià)值秩序是重建現(xiàn)代價(jià)值秩序的一種可能思路。

〔關(guān)鍵詞〕 舍勒，先天價(jià)值秩序，缺陷，修正，現(xiàn)代價(jià)值秩序

〔中圖分類號(hào)〕B018 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）04-0040-04

尼采早就指出：“所有科學(xué)現(xiàn)在都必須為哲學(xué)家的未來任務(wù)做準(zhǔn)備，這個(gè)任務(wù)被理解為：哲學(xué)家必須解決價(jià)值的難題，必須確定各種價(jià)值的等級(jí)秩序?！?〔1 〕 （P232 ）雖然海德格爾指出，隨著尼采著作的傳布，關(guān)于價(jià)值等級(jí)、價(jià)值層次、最高價(jià)值的談?wù)摱嗥饋?，但從國?nèi)外價(jià)值秩序研究的現(xiàn)狀來看，尼采所提出的這個(gè)價(jià)值難題并未得到應(yīng)有的重視，至今也沒有給予專門、系統(tǒng)的研究。舍勒是真正意義上對(duì)價(jià)值秩序進(jìn)行系統(tǒng)論述的第一人。他的價(jià)值秩序思想為今天我們進(jìn)行價(jià)值秩序理論研究奠定了重要基礎(chǔ)。

一、先天價(jià)值秩序的缺陷

（一）價(jià)值的先天性

價(jià)值形態(tài)的劃分是個(gè)復(fù)雜的問題，不同的角度、不同的標(biāo)準(zhǔn)就可以得出不同的分類，不同的劃分同樣存在交叉重復(fù)的價(jià)值形態(tài)。舍勒對(duì)價(jià)值形態(tài)的劃分較為詳盡，對(duì)于今天我們進(jìn)行價(jià)值的分類研究有著重要的參考價(jià)值。然而根本問題在于它存在于先天的領(lǐng)域，尤其是最高價(jià)值是先驗(yàn)領(lǐng)域的神圣價(jià)值。遺忘世俗價(jià)值，能否真正地發(fā)揮“先天價(jià)值秩序”的指導(dǎo)和規(guī)范作用有待于做出進(jìn)一步的分析。

在舍勒的時(shí)代，尼采直呼上帝死了，宣告了超感性領(lǐng)域作用力的消失。海德格爾提出“棄神”，“棄神乃是上帝和諸神的無決斷狀態(tài)?；浇虒?duì)這種無決斷的狀態(tài)引發(fā)起了最大作用。但棄神并沒有消除宗教信仰，毋寧說，唯通過棄神，與諸神的關(guān)系才轉(zhuǎn)化為宗教的體驗(yàn)。一旦達(dá)到了這個(gè)地步，則諸神也就逃遁了?！?〔2 〕 （P886 ）

然而，舍勒則堅(jiān)持認(rèn)為解決時(shí)代精神危機(jī)必須從超感性世界出發(fā)。在現(xiàn)實(shí)世界之外的“先天價(jià)值秩序”無法真正意義上解決價(jià)值虛無主義，無法為人安身立命尋找真正的根基。舍勒說：“人們附和馬克思和黑格爾的學(xué)說，或者只承認(rèn)國家、民族一類龍形怪獸的偶像，或者只承認(rèn)所謂社會(huì)，甚至一味地否認(rèn)個(gè)人靈魂的實(shí)質(zhì)性存在；而神創(chuàng)造的人格、家庭及神授的權(quán)利，如子女教育權(quán)，類似的身份觀念等，都被國家和社會(huì)趕進(jìn)世俗的目的結(jié)構(gòu)的汪洋大海中嗆死了?！?〔3 〕 （P828 ）在他看來，世俗世界的價(jià)值追求無法使我們獲得心靈上的踏實(shí)感。因此，舍勒解決價(jià)值相對(duì)主義的方法是由上帝秩序所主導(dǎo)的永恒的、絕對(duì)的價(jià)值秩序。舍勒認(rèn)為，我們雖然不能對(duì)超感性世界發(fā)號(hào)施令，然而我們卻需要它的照耀。這個(gè)超感性世界就是上帝之城。他說：“存在和生命的一個(gè)全新的、更高的境界——‘上帝國；上帝國的秩序與塵世生命的價(jià)值秩序無關(guān)；但人不能對(duì)上帝國秩序中的肯定價(jià)值做出任何規(guī)定，而只能強(qiáng)調(diào)指出：塵世的秩序里的肯定價(jià)值對(duì)于上帝國中的更高的秩序而言，簡(jiǎn)直微不足道?！?〔4 〕 （P74 ）在他看來，“先天的價(jià)值秩序”或者說上帝秩序是脫離于現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值秩序，并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界形成的價(jià)值秩序起著指導(dǎo)作用。上帝之愛呈現(xiàn)的價(jià)值秩序是人們應(yīng)該信奉的最高信仰。

（二）情感的直觀性

舍勒指出“先天價(jià)值秩序”是在一種先天的直觀中呈現(xiàn)出來的，先天的直觀洞察作為一種直覺主義，確實(shí)反映了價(jià)值秩序形成的一種可能。舍勒的直觀方法缺乏布倫塔諾和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)密性。施皮格伯格就指出：“現(xiàn)象學(xué)對(duì)他來說只不過是他達(dá)到將來目標(biāo)的踏腳石，在他把自己充沛的思想令人眼花繚亂地傾瀉出來的過程中，他很容易把自己的初步印象誤認(rèn)為是最后的洞察。這就使他常常言過其實(shí)地把他的最后結(jié)論說成是建立在現(xiàn)象學(xué)的自明性之上的，而這幾乎總是與在對(duì)這些結(jié)論進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)所用的小心謹(jǐn)慎成反比的?！?〔5 〕 （P413 ）價(jià)值和價(jià)值秩序不能僅靠直覺主義，把價(jià)值歸結(jié)為一種先天的存在。因?yàn)檫@種方法本質(zhì)上還在形而上學(xué)體系內(nèi)，把價(jià)值和價(jià)值秩序看作自在自為存在的。在伽達(dá)默爾看來，這并沒有擺脫康德，而是又回到康德那里得到修正。

舍勒在倫常明察的基礎(chǔ)上否定了義務(wù)意識(shí)也就減弱了先天價(jià)值秩序的規(guī)范力量。他堅(jiān)持價(jià)值現(xiàn)象的優(yōu)先性，反對(duì)康德把法則和命令看作是道德意識(shí)的基礎(chǔ)。他向倫理學(xué)上的一個(gè)權(quán)威意識(shí)發(fā)起挑戰(zhàn)即道德義務(wù)是倫理意識(shí)的最高形式。伽達(dá)默爾認(rèn)為舍勒對(duì)康德的義務(wù)意識(shí)存在著錯(cuò)誤的結(jié)論，義務(wù)意識(shí)絕不能被超越。他指出：“馬克斯·舍勒，這位實(shí)質(zhì)的價(jià)值倫理學(xué)的奠基者，有一天被他的一個(gè)學(xué)生抓住不放，就是因?yàn)樗m然描寫了價(jià)值秩序及其明確的規(guī)范力量，但他本人在他的生活中卻很少遵循它們，所以要求他回答：‘指路人難道是走在他所指明的方向上嗎？這種倫理學(xué)明顯的不能令人滿意?！?〔6 〕 （P430 ）舍勒對(duì)于責(zé)任的反對(duì)是片面的，從現(xiàn)象學(xué)來看也缺乏根據(jù)。

（三）人格主體的抽象性

為了避免人為建構(gòu)的規(guī)范，舍勒提出的先天價(jià)值秩序是獨(dú)立于具體的、現(xiàn)實(shí)的人之外的。從“先天價(jià)值秩序”的呈現(xiàn)來看，它不是被人所創(chuàng)立、建構(gòu)的理念，但是可以被人們所認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

“先天價(jià)值秩序”實(shí)現(xiàn)在個(gè)體人格和總體人格中。人格作為道德價(jià)值的載體，是一種精神的抽象，并不是實(shí)體存在，由此使得價(jià)值把握和價(jià)值認(rèn)識(shí)也變成抽象的行為。如果說存在主體的話，也只不過是一種體驗(yàn)的主體、抽象的主體，最終呈現(xiàn)不管“地上”的人們?nèi)绾紊?，“天上”的價(jià)值秩序都是永恒不變的現(xiàn)象。決然獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的人之外的價(jià)值秩序、“理想的應(yīng)當(dāng)”實(shí)難為人們真正提供價(jià)值規(guī)范，帶有神秘和思辨的色彩。這樣一來，永恒的、絕對(duì)價(jià)值體系不過變?yōu)椤跋胂蟮闹黧w的想象活動(dòng)”，現(xiàn)實(shí)的人不過成為其奴仆?；蛘哌@樣說，舍勒的價(jià)值絕對(duì)主義立場(chǎng)是通過消解主體的存在，這種方法看似一勞永逸地解決了價(jià)值相對(duì)主義，卻也一并消除了先天價(jià)值和價(jià)值秩序存在的可能。

（四）批判的不徹底性

現(xiàn)代性不能單純從精神氣質(zhì)來分析。任何觀念都與人們的實(shí)際生活過程相關(guān)，任何觀念的變遷都必須從人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的變遷中把握。舍勒把現(xiàn)代性的本質(zhì)和價(jià)值秩序顛倒的根本原因歸根于怨恨，關(guān)注了人的情感層面。遺憾的是，舍勒?qǐng)?jiān)守自己的精神至上的立場(chǎng)，完全忽視了其他動(dòng)因。實(shí)際上，怨恨最終也是根源于人與人的物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系中。如資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中工人的怨恨和沖動(dòng)。而這種怨恨最終都會(huì)在現(xiàn)代生產(chǎn)方式中找到根源。

二、“先天價(jià)值秩序”的矯正

面對(duì)當(dāng)前的價(jià)值虛無主義和價(jià)值多元化以及由此而來的各種價(jià)值危機(jī)，舍勒的價(jià)值秩序思想具有重要的參考價(jià)值，我們必須克服和超越其局限性及存在的問題。

（一）實(shí)踐：價(jià)值秩序理論的基礎(chǔ)

實(shí)踐是一切價(jià)值的最終源泉，也是理解價(jià)值秩序的根本方法。人們正是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，在實(shí)際生活體驗(yàn)中，形成了什么是好的、什么是壞的價(jià)值意識(shí)，在各種價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)過程中，形成了那些價(jià)值更高的意識(shí)。也正是在實(shí)際的生活過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要的變化，價(jià)值秩序不斷發(fā)生著變遷。實(shí)踐的方法首先為價(jià)值形態(tài)的分類提供了最終根據(jù)。在馬克思看來，宗教的批判是其他一切社會(huì)批判的前提，超感性領(lǐng)域的作用力消失之后，我們的任務(wù)就是確定經(jīng)驗(yàn)世界的真理。因此，一切價(jià)值和價(jià)值秩序都應(yīng)來源于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

馬克思革命的實(shí)踐方法直接回?fù)袅讼忍靸r(jià)值秩序的方法論基礎(chǔ)。價(jià)值秩序形成和建構(gòu)的方法論和理論基礎(chǔ)只能基于實(shí)踐之上。只有深入人們的實(shí)踐活動(dòng)，并借助于人的實(shí)踐力量，價(jià)值秩序的形成以及發(fā)揮規(guī)范作用才能真正地有效。在馬克思看來，意志、愛等感覺的最終基礎(chǔ)在于人的對(duì)象化活動(dòng)?！安粌H五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！?〔7〕 （P87 ）馬克思的理性是感性的對(duì)象化，自然界是人的“無機(jī)的身體”，人的各種感覺的產(chǎn)生以此為前提。

沒有實(shí)踐的方法，舍勒也不能解釋現(xiàn)實(shí)的人如何把握理想的價(jià)值秩序，或者如何豐富人的全面感受能力從而把握先天的價(jià)值秩序。馬克思強(qiáng)調(diào)人的感性豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛。只有創(chuàng)造全面豐富的人，才能全面感受價(jià)值和意義。馬克思指出：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！?〔7 〕 （P79 ）正是在人的對(duì)象化活動(dòng)中，在人的本質(zhì)力量的展開中，創(chuàng)造著具有豐富感覺的人。馬克思指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺……為了使人的感覺成為人的。為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。” 〔7 〕 （P79 ）創(chuàng)造豐富、全面而深刻的感覺的人，只有在人的實(shí)際生活過程中才能實(shí)現(xiàn)。

價(jià)值秩序變遷的根本原因在于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的變化。舍勒認(rèn)為時(shí)代價(jià)值秩序的變遷是意識(shí)結(jié)構(gòu)或體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的變遷。比如，對(duì)于審美價(jià)值來說，舍勒指出：“藝術(shù)史晚近開始審視審美表現(xiàn)的觀念和變遷以及文體格調(diào)，它們并非森培爾所言，是單由物質(zhì)和技術(shù)的變化、或由不斷變換的能力技巧決定的，而是由于‘藝術(shù)意愿自身之變幻；倫理史同樣掌握類似的變遷。” 〔4〕 （P53 ）而實(shí)際上舍勒并沒有看到藝術(shù)意識(shí)、倫理意識(shí)的變遷的最終秘密仍然存在于物質(zhì)生產(chǎn)的變化中。任何虛幻的、不合理的價(jià)值觀念也只能是人們狹隘的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往所造成。馬克思指出：“這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系或活動(dòng)，他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn)，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的……如果他們?cè)谧约旱挠^念中把自己的現(xiàn)實(shí)顛倒過來，那么這又是由他們狹隘的物質(zhì)生活方式以及由此而來的他們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的?！?〔8 〕 （P72 ）那么，對(duì)于舍勒的“先天的價(jià)值秩序”的預(yù)設(shè)來看，現(xiàn)代人無法體驗(yàn)到更高價(jià)值，為有用享樂價(jià)值所主宰，根源在于現(xiàn)代人所從事的物質(zhì)方式的狹隘性。馬克思說：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！?〔9 〕 （P17 ）

（二）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：價(jià)值秩序的主體

價(jià)值和價(jià)值秩序的感受主體只能是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。價(jià)值的主體不能是任何先天的人的本質(zhì)存在。馬克思指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人?！?〔9 〕 （P17 ）價(jià)值秩序的主體不能是虛幻的或想象的主體、精神主體，而必須是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，而且從人的現(xiàn)實(shí)生活過程中反映出其價(jià)值觀及其變化?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是處在現(xiàn)實(shí)世界中，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，歷史的發(fā)展中的人。脫離了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所擁有的價(jià)值秩序沒有歷史地發(fā)展，將最終把絕對(duì)價(jià)值體系變?yōu)闄C(jī)械物，無法為人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供任何指導(dǎo)。實(shí)際狀況在于我們實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是我們一切價(jià)值、價(jià)值體系的根源所在。在人們發(fā)展著的物質(zhì)生產(chǎn)和交往中，在變革現(xiàn)實(shí)的過程中人們的價(jià)值觀也在發(fā)生著改變。

的確，任何道德、觀念都是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物?？疾煳覀兊膬r(jià)值觀念，要從超感性領(lǐng)域回到現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的世界來。從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的人是自己的觀念、思想等的直接生產(chǎn)者?！八枷?、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)業(yè)這樣?！?〔9 〕 （P16 ）

個(gè)人的實(shí)際需要是價(jià)值秩序形成和建構(gòu)的根本尺度。需要是人的實(shí)際生活的動(dòng)力源泉。價(jià)值根本上產(chǎn)生于人的需要，是以主體的需要或能力為尺度的主客體關(guān)系狀態(tài)。人們?cè)趯?shí)踐中在需要基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系創(chuàng)造各種價(jià)值，并形成對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，隨著實(shí)踐不斷發(fā)展和變化。人們?yōu)榱松?，首先需要衣、食、住、行等基本的東西，就需要進(jìn)行生產(chǎn)這些需要的生活資料的勞動(dòng)，基本的需要滿足之后又會(huì)產(chǎn)生新的需要包括社會(huì)的和文化的需要、繁殖的需要、交往的需要等。人的這些自然的需要、社會(huì)性的需要都是經(jīng)驗(yàn)世界的需要，是和社會(huì)發(fā)展和自己的需求能力相適應(yīng)而不斷發(fā)展著的需要，由此，不同時(shí)代、不同民族、不同群體和個(gè)體之間就存在差異，其價(jià)值排序也就不同。同時(shí)，在主體的需要體系中，根據(jù)他們各自的性質(zhì)和地位，主體所處情景和發(fā)展過程的實(shí)際情況，包含了哪些需要要優(yōu)先發(fā)展，哪些需要要次要發(fā)展，正是在此基礎(chǔ)上，需要優(yōu)先次序的形成和確定體現(xiàn)了價(jià)值高低次序的形成。

（三）核心價(jià)值秩序：重建現(xiàn)代價(jià)值秩序一種可能的思路

在“先天價(jià)值秩序”之外，重建新的價(jià)值秩序有許多有益的思路。別爾嘉耶夫認(rèn)為現(xiàn)代文明危機(jī)的根源是價(jià)值秩序的混亂，客體性世界顛倒了價(jià)值的等級(jí)，他主張?jiān)诰裾軐W(xué)的基礎(chǔ)上確立價(jià)值秩序，精神秩序高于客體化的秩序，以戰(zhàn)勝客體化世界對(duì)人的奴役。西方學(xué)者哈貝馬斯指出：“只有在多元化的聲音中，理性的同一性才是可以理解的?！?〔10 〕 （P139 ）他主張通過“交往理性”增強(qiáng)自由對(duì)話和交往，形成一個(gè)具有包容性和開放性的共同體。國內(nèi)學(xué)者發(fā)展了哈貝馬斯、阿倫特等的公共性理念，主張建構(gòu)公共性的文化價(jià)值秩序，作為普遍有效的價(jià)值秩序。公共性的價(jià)值秩序?qū)τ诮鉀Q價(jià)值相對(duì)主義、價(jià)值多元化來說是一種可能的途徑。它是解決價(jià)值普遍與特殊、價(jià)值絕對(duì)與相對(duì)的一種可能途徑，關(guān)心了各個(gè)不同的主體（個(gè)體、群體、民族國家等）多樣化價(jià)值形態(tài)之間的通約性，為人們公共生活領(lǐng)域的交往提供了一套價(jià)值規(guī)范。但可以說只關(guān)心了人的集體生存的方面，沒有關(guān)心私人領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生活。

“核心”價(jià)值秩序的建構(gòu)是具有中國特色的現(xiàn)代價(jià)值秩序的建構(gòu)。像每一個(gè)人都有自己的價(jià)值觀一樣，每個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中也會(huì)形成自己的價(jià)值取舍、價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成不同的個(gè)體價(jià)值秩序。在價(jià)值多元和價(jià)值沖突的時(shí)代，社會(huì)共同體對(duì)于倡導(dǎo)什么，反對(duì)什么，什么是較高價(jià)值、最高價(jià)值必須有良好的導(dǎo)向，這就提出社會(huì)要形成理想的價(jià)值秩序的要求。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來講，個(gè)體心中對(duì)價(jià)值的不合理排序，會(huì)造成價(jià)值觀混亂、茫然、迷失，甚至錯(cuò)誤的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。當(dāng)代個(gè)體的價(jià)值秩序表現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，也存在著物質(zhì)化、功利化等傾向，造成人生活的意義感的缺失，甚至出現(xiàn)違背法律和道德原則的形式。但核心價(jià)值秩序的培育形成并不是要求每個(gè)人的價(jià)值秩序都是趨同的，而是“在尊重差異性的前提下，保持個(gè)體價(jià)值秩序能夠在公共領(lǐng)域內(nèi)不違反道德和危害社會(huì)秩序，并在此基礎(chǔ)上塑造其更加理想、更能體現(xiàn)人的自由全面地發(fā)展的理想的價(jià)值秩序。歸根到底是要每個(gè)人自由的追隨和選擇較高價(jià)值，主導(dǎo)一種有意義感和價(jià)值感的生活?！?〔11 〕

在價(jià)值多元化的時(shí)代，尋求一種核心的價(jià)值秩序不僅是必要的而且是可能的。研究價(jià)值秩序，首先要確定價(jià)值等級(jí)或價(jià)值形態(tài)。國內(nèi)近三十年的價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)價(jià)值的分類研究已經(jīng)取得了突破性的成果。其中有代表性的觀點(diǎn)包括：按照個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系劃分為生存價(jià)值、秩序價(jià)值、信念價(jià)值；按照人的需要分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和交往價(jià)值；按照人的存在分為生存價(jià)值、思想價(jià)值、交往價(jià)值。吳向東教授從人的超越性存在和現(xiàn)實(shí)歷史性存在的統(tǒng)一對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行了分類，即終極價(jià)值和人與自然關(guān)系的價(jià)值觀、人與社會(huì)（他人）關(guān)系的價(jià)值觀、關(guān)于人自身關(guān)系的價(jià)值觀。這些價(jià)值分類中也都包含著一定的價(jià)值排序。這些對(duì)價(jià)值領(lǐng)域的探索為核心價(jià)值秩序的形成提供了深厚的理論基礎(chǔ)。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和形成所取得的成果也是核心價(jià)值秩序的理論基礎(chǔ)。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，并從國家、社會(huì)、個(gè)人層面提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?〔12 〕 （P32 ）這一開放式表述為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育形成指明了方向，也為核心的價(jià)值秩序思路的推進(jìn)指明了方向。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟