探析林白水與新聞專業(yè)主義的關系

薛鵬宇?

摘 要：林白水的新聞思想是在軍閥混戰(zhàn)的時代背景下，基于個人民族氣節(jié)和愛國情懷而衍生出來。它的內核要素與西方新聞專業(yè)主義思潮具有高度的相似性和重合度。從歷史的角度看，他們對于今天的新聞操作和規(guī)范還是具有很高的借鑒價值和意義。本文主要基于對兩者內核的關聯(lián)研究，旨在為今天商業(yè)化和多媒體化沖擊下的紙質媒體，提供一條自贖的途徑。

關鍵詞：新聞專業(yè)主義；獨立；服務；自由

中圖分類號：G214 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0145-02

一、引 言

林白水是辛亥革命時期中國著名的報人之一。他本名林獬，字萬里，又名少泉，以“白水、退室學者、白話道人”等筆名活躍于民初的中國新聞界和政治界。他在1921年創(chuàng)辦《新社會報》時，就宣稱要“樹改造報業(yè)之風聲，做革新社會之前馬。[1]”在主持多家報紙的編輯工作時，他堅持發(fā)表通訊和時評，辛辣尖銳地揭露和抨擊軍閥政客、貪官污吏。他的新聞思想在很大程度上與西方新聞界標榜的專業(yè)主義思想十分契合，但在軍閥混戰(zhàn)，拉攏靠山的特殊歷史時期中，一個缺乏法制和民主的制度環(huán)境下，想要實現(xiàn)專業(yè)主義的新聞理想，可謂癡人說夢、異想天開。西方新聞專業(yè)主義是在政黨報刊解體以后逐漸形成的一種“從業(yè)理念”。它產生的社會背景主要包括以下四個方面：1.獨立報刊的形成主要歸功于便士報的產生和發(fā)展；2.記者成為一份專門的職業(yè)，出現(xiàn)了一大批具有專業(yè)知識背景的新聞工作者；3.新聞學教育和培養(yǎng)的全面鋪開，很多院校都增設新聞系或者開展新聞教育；4.責任意識和道德規(guī)范的建立。新聞專業(yè)主義主要包含言論自由、客觀獨立、公共服務、專業(yè)精神四個基本標準和要素，它是規(guī)范新聞生產的操作準則，也是制約媒體的社會體制。

筆者通過關鍵詞“林白水”查閱中國期刊全文數據庫發(fā)現(xiàn)：之前學者對林白水的研究主要集中于命運審視、職業(yè)困境、報刊活動、平民視角四個方面，將其新聞思想和功過放在特定的歷史時空中進行具象分析，脫離于具體的新聞實踐、新聞選擇，缺乏前瞻性和發(fā)展性，也很難逃出新聞史研究“本體缺位”的窠臼。事實上，林白水并沒有對自己的新聞思想做出直接的表述和總結，所以我們只能從他的作品中去歸納他所堅持的職業(yè)規(guī)范，再把它與西方新聞專業(yè)主義的思想橫向關聯(lián)。研究目的在于為當下商業(yè)化和新媒體化浪潮下的報紙改革提供有效的參考借鑒。

二、重視公共服務

林蔚君在著作《我的父親林白水》中提到：“林白水辦報有兩個目的：一個是攻擊軍閥，貪官、污吏與奸商，使他們的罪惡目的不能得逞。一個是代毒人民，建議政府做對于人民有利的事，并代小民鳴不平。[1]”其實這兩個目的之間具有內在的邏輯關聯(lián)，都希望政府能真正地為人民辦實事，而不是為了個人利益置國家、民族安危于不顧。林白水在《做百姓的身份》一文中就寫道：“官吏本是替我們百姓辦事的……天下是我們百娃的天下，那些事體，全是我們百姓的事體[2]”從林白水的言論中，足以看出他對民本思想的重視，他關注平民的生活，尤其是底層社會的疾苦。他認為官吏和報人一樣，中心任務在于為百姓服務，而不應該是騎在人民頭上作威作福。1901年，林白水在《杭州白話報》的創(chuàng)刊啟事中寫道：“因為我是一個平民，所以我說白話，是一般老百姓的語言，而不是一般士大夫階級的咬文嚼字或八股文的文章。[3]”他極力倡導報刊白話，力圖用最淺顯易懂的語言將國內外的大事小事告訴老百姓。尤其是在官僚階層、知識分子壟斷教育和文化資源的背景下，打破八股文言或者半文半白的傳播話語體系顯得十分必要。林白水的目的就是要推行“報紙大眾化”。報刊想要真正實現(xiàn)為民服務的職責，首先傳播的信息要被絕大多數人民群眾（包括文化水平不高的底層百姓）所讀懂；同時報刊應該成為民意表達的平臺，1925年12月6～27日，林白水在《社會日報》每日一欄中，接連發(fā)表了77篇讀者來信，足見其“為民立言”的誠心和決心。在林白水參與編輯和自主創(chuàng)辦的多份報紙上，他大力普及科學教育、工業(yè)農業(yè)等方面的知識，旨在實現(xiàn)報刊啟迪明智的價值。

三、倡導言論自由

林白水通過自辦報紙大力鼓吹天賦人權，平等自由等西方新觀念，強調自由是人與生俱來的權利，必須尊重和保護，同時也表達了對民國言論高度管控和限制的憤懣。他曾明確提出了“言論自由權”，這為我國報刊真正實現(xiàn)言論自由做了理論層面上的準備。對于時政，林白水的通訊和時評“詞嚴義正，道人所不敢道，言人所不敢言 [4]”，揭露丑惡，為民請命。在這一點上，它與大公報“善言、感言”的追求十分相似。1916年8月1日，林白水目睹了政壇爾虞我詐的種種丑態(tài)，遂辭去眾議院議員的身份，重新開始辦報。1916年9月，他在北京創(chuàng)辦了《公言報》，開始了他最后十年的新聞生涯。1921年3月，林白水又與胡政之在上海合作創(chuàng)辦了《新社會報》。這份報紙，不僅打破了專制主義者長期推行愚民政策的傳統(tǒng)，而且還對軍閥黑幕，官僚腐敗進行了酣暢淋漓的斥責。例如《青山漫漫七閩路》（1918.08刊于《公言報》）、《斬內閣的紀綱原來這樣》（1921.12刊于《新社會報》）這兩篇時評就表達出了林白水對陳錦濤、許世英等貪官污吏的痛恨與憎惡。但同時，報紙辛辣尖酸的言論阻礙了這些帝國主義走狗統(tǒng)治的穩(wěn)定性，被下令停刊三個月。復刊后，林白水暗諷：“蒙赦，不可不改也。至今伊始，除去新社會報之新字，如斬首級，示所以自刑也。[5]”至此，《新社會報》改了名頭，成了《社會日報》，但報紙的特色，風格還是一如既往地犀利潑辣。這足以見得林白水對報刊言論自由的渴求和努力。他用手中的如櫞大筆無情地揭露社會黑暗，抨擊貪污腐敗，體恤百姓疾苦。他把報道的視角從宣傳上流社會轉移到關注普羅大眾，積極鼓吹革命，全然不顧外部壓力的阻撓和控制。他自由而負責的工作態(tài)度，足以擔當起“無冕之王”口號。

四、堅持客觀獨立

林白水曾說過：“新聞記者應該說人話，不說鬼話；說真話，不說假話。”這句話是林白水在長期的實踐中所踐行的職業(yè)規(guī)范和準則。何為說人話？就是說人民群眾聽懂的話，說人民群眾不知的話，說人民群眾想說的話。不受外界的其它因素的影響。林白水曾在報上自白：“我的這些說話，是著眼在國家利益、社會安危，與軍閥個人，哪些黨派，可是毫無關系。[5]”他堅持客觀獨立的新聞品格，追求社會公平和正義；至于說真話。在特定的歷史環(huán)境下，主要是強調新聞工作者必須要拿出敢于同黑暗勢力作斗爭，甚至是犧牲自我的勇氣。林白水的時評往往立場鮮明，一針見血，毫不避諱當局對某些言論的封鎖和禁忌。林白水很少為金錢利益，權勢暴力妥協(xié)，而是從國家、民族的整體利益上去統(tǒng)籌。林蔚君如此評價她的父親：“凡對人民有益的人物，不管是軍政人員、資本家，他都贊揚。[1]”林白水曾發(fā)表了《吾人對中山先生之敬意》、《歡迎孫中山》等多篇文章表達了對政治家孫中山的欽佩和歡迎。1926年4月，《京報》社長邵飄萍聲討北京“三一八慘案”，慘遭張作霖毒手。一時間，民國新聞界人人自危，噤若寒蟬。林白水卻仗義執(zhí)言、毫無畏懼，于5月12日在《社會日報》頭版發(fā)表時評《警告奉直當局》，痛罵北洋奉系軍閥“涂使人民涂炭，斷喪國家元氣[6]”可謂大快人心。當時《國聞周報》譽之為：“蒼頭異軍突起，報界風尚為之一變。[7]”但如此毫不避諱的言論，自然會遭致軍閥的報復。在軟硬皆施未曾奏效的情況下，張宗昌和潘復給林白水安了個“通敵有據”的罪名，沒有履行任何法定程序，就將其殺害。林白水高風亮節(jié)的新聞品格其實就是對今天新聞教育中“獨立性、客觀性”的歷史詮釋。

五、遵循專業(yè)精神

從1903年起，林白水三度自費赴日，進入早稻田大學，主修法政，兼學新聞。方漢奇稱他是中國最早在國外學習新聞學專門知識的人。在日本求學的這段時間里，林白水對西方資產階級共和政體和法律體系有了全面系統(tǒng)的掌握，同時，也接受了國外專業(yè)化新聞學科的教育。林白水不僅注重實際工作中的社會責任和專業(yè)自律，而且努力將新聞內容的社會影響和效果達到最大化?！豆倭胖\氣》中對“腎囊”潘復的唾罵；《哭與笑》中對軍閥政客的嘲諷；《吳大頭之進項》中對吳景濂的斥責等等。這些文章不僅將帝國主義走狗的劣跡公之于眾，還進一步促進了國人對帝國主義和軍閥勢力的反抗斗爭。1935年，陳與齡在《林白水先生傳略》一文中這樣評價林白水：“既長于文言，復精白話，朗暢曲達，信手拈來，皆成妙諦；其見諸報端者，每發(fā)端于蒼蠅臭蟲之微，而歸結及于政局，針針見血，物無遁形”[4]。

同時，林白水積極發(fā)揮報刊的輿論引導作用，統(tǒng)一國內民眾的思想意志，并積極爭取輿論的支持。1921年10月27日，林白水在《新社會報》上發(fā)表時評《國民的大示威運動》，鼓勵學生開展示威運動，爭取英美帝國主義的同情和支援，從侵略者受眾奪回青島主權。文章中他深惡痛絕地揭露了日本侵占青島的種種罪行，建議國民舉行大規(guī)模的示威游行運動和抵制日貨運動。他也較早使用了號外、編者按、連續(xù)報道等多種新聞體裁，手段豐富，靈活多變，更加全面客觀地向讀者呈現(xiàn)事實的原貌。

從研究結果來看，林白水的新聞思想和西方新聞專業(yè)主義思潮在實踐操作層面，具有高度的相似性和借鑒性。二者相互印證，從前者中可以找到后者的操作表現(xiàn)，從后者里可以找到前者的理論歸納。他們都在強調新聞人的社會責任和道德自律。

當下，商業(yè)化和多媒體浪潮風起云涌，紙質媒體面臨著更加嚴峻的內外挑戰(zhàn)。一方面內容娛樂化，低俗化傾向愈演愈烈，紙媒的公信力以及核心受眾大量流失；而另一方面，多媒體海量信息的強烈沖擊，紙媒的專業(yè)性和時效性成為了阻礙其發(fā)展和變革的決定因素。那么在泛信息化時代，紙質媒體，尤其是報紙如何走出“消亡論”，“拐點論”的圇圉，是橫亙在學界和業(yè)界面前的重大研究問題。林白水的新聞思想和新聞實踐在軍閥混戰(zhàn)的歷史環(huán)境下，是不切實際的幻想。但從全球化的視角來看，它是西方新聞專業(yè)主義思潮在中國的發(fā)展和具體表現(xiàn)。林白水的一生，是堅持言論自由、客觀獨立、公共服務、專業(yè)精神的一生。他對新聞業(yè)所做的貢獻，即便是在現(xiàn)在依舊熠熠生輝，具有很高的研究價值和借鑒意義。面對紙媒江河日下的現(xiàn)實處境（廣告下滑，讀者流失，內容低俗等等），弘揚林白水的新聞思想，是拯救和變革紙質媒體的一劑良藥。

參考文獻：

[1] 林蔚君.我的父親林白水[M].北京：時事出版社，1989.

[2] 白話道人.做百姓的身份[N].中國白話報，1903-12-19.

[3] 孫先偉.林白水的報人生涯[J].民國初秋，1998（2）.

[4] 陳與齡.林白水先生傳略[J].東方雜志（第32卷），1935（13）.

[5] 賴光林.七十年中國報業(yè)史[M].臺灣：中央日報社，1981.

[6] 警告奉直當局[N].社會日報，1926-05-12.

[7] 國聞周報，第3卷第30期.