重建絲綢之路的對外文化傳播策略研究

胡雅?

摘 要：從傳播學(xué)視角出發(fā)，絲綢之路可以作為一種典型的跨文化傳播現(xiàn)象來研究，通過此道東西方不同的文化形態(tài)在此碰撞交流，促進了東西方文明的交融；各大宗教也通過此道傳播交流，促進了民族間的融合，對世界文化交流起到了積極的作用。然而通過絲綢之路所帶來的經(jīng)濟效益使得重建絲綢之路成為了各國關(guān)注重點，亦成為了學(xué)界研究熱點。本文從跨文化的視域下研究重建絲綢之路，認(rèn)為重建絲綢之路，文化不能缺席；并總結(jié)提出重建絲綢之路的對外文化傳播策略。

關(guān)鍵詞：重建絲路；跨文化傳播；文化交流；文化策略

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0022-03

一、引 言

2013年 9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表題為《弘揚人民友誼共創(chuàng)美好未來》的重要演講，習(xí)主席倡議用創(chuàng)新的合作模式，與各國共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”，并將重建絲綢之路作為一項有利于世界人民的大事業(yè)來抓。不少學(xué)者聞到其中散發(fā)的訊息，認(rèn)為絲綢之路的復(fù)蘇已經(jīng)來到。

絲綢之路是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。該詞最早來自1877年出版的《中國》一書，作者為德國地理學(xué)家費迪南·馮·李?；舴?，并將其定義為：“從公元前114年到公元前127年間，連接中國與河中（指中亞阿姆河與錫爾河之間）以及中國與印度，以絲綢之路貿(mào)易為媒介的西域交通路線。[1]”該詞后來成為了國際通用學(xué)術(shù)名稱。

為了研究思路清晰，本文中的“絲綢之路”特指陸上絲綢之路。路線跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達非洲和歐洲。絲綢之路對中國和世界物質(zhì)文化和精神文化傳播具有深遠(yuǎn)的影響。

從傳播學(xué)視角出發(fā)，絲綢之路可以作為一種典型的跨文化傳播現(xiàn)象，通過此道亞歐大陸及北非和東非各種不同的文化形態(tài)在此碰撞交流，促進了東西方文明的交融；各大宗教也通過此道傳播交流，促進了民族間的融合。

二、古絲綢之路的跨文化交流

絲綢之路作為一條經(jīng)濟之路，已有眾多研究成果，筆者對此不再贅述。絲綢之路作為一條文化之路，它把古希臘、羅馬文化、波斯文化、印度文化、阿拉伯文化和古代中華文化連接了起來，成為了是古代世界人類主要文明之間相互交流的核心紐帶，對人類文明的面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是在宗教的傳播和民族融合上意義重大。

（一）宗教的跨文化傳播

Richard Foltz和 Xinru Liu等學(xué)者認(rèn)為數(shù)世紀(jì)來，沿著絲綢之路傳輸?shù)牟粌H僅是來往貨物商品，更重要的是思想和文化的交流，特別是在宗教的領(lǐng)域。如拜火教，猶太教，佛教，基督教，摩尼教和伊斯蘭教等都通過貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，將其傳遍歐亞大陸[2]。如拜火教（又名為祆教），是中國人對波斯瑣羅亞斯德教的稱呼，瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。公元前5～前1世紀(jì)拜火教沿絲綢之路向東方傳播，學(xué)界認(rèn)為該教是最早傳入西域的宗教。再如伊斯蘭教傳入中國，筆者認(rèn)為其重要原因就是有絲綢之路這一主力交通路線。當(dāng)時的主要兩大帝國為阿拉伯帝國和大唐帝國，而唐朝開明的宗教政策，使得沿絲綢之路遠(yuǎn)道而來的伊斯蘭教有了生存落戶的空間，并逐漸與中國文化相融合最終形成了獨特的中國穆斯林——回族。從伊斯蘭文化傳播的角度，可以認(rèn)為絲綢之路，也是一條伊斯蘭文化之路[3]。

（二）民族的跨文化融合

伯格和克拉波瑞斯認(rèn)為，當(dāng)陌生人相遇時，他們最關(guān)心的事就是相互關(guān)系中自己和其他人行為的不確定性的減少或可預(yù)見性的增加。并認(rèn)為這是現(xiàn)有“不確定性減少”理論的核心假設(shè)，而由該理論形成的交流法則與跨文化交流有著清楚而直接的聯(lián)系[4]。

不確定性以多種形式存在，存在其中任何一種形式都會妨礙跨文化交流的進行。而絲綢之路橫跨亞洲、非洲、歐洲，穿越了多個文化區(qū)，當(dāng)兩個不同文化背景的人進入彼此的文化區(qū)時，雙方的不確定性產(chǎn)生，這時采用最多的解決方式就是文化適應(yīng)，尋找文化的相似點。隨著交往的逐步頻繁和不確定性的減少，會出現(xiàn)文化同化和跨文化融合現(xiàn)象。

Jerry H. Bentley認(rèn)為宗教和文化傳統(tǒng)沿絲綢之路的蔓延，也導(dǎo)致了文化融合。他列舉了漢族與匈奴游牧民族融合的例子，并認(rèn)為一些不起眼的跨文化接觸事件使雙方的文化，逐步適應(yīng)彼此，實現(xiàn)了文化的融合。一方面匈奴吸收了漢族的農(nóng)業(yè)技術(shù)，著裝風(fēng)格和生活方式；另一方面，漢族也吸取了匈奴的軍事技術(shù)，著裝風(fēng)格，以及音樂和舞蹈等[5]。

三、重建絲綢之路、文化不能缺席

近年來國際上關(guān)于“重建絲綢之路”的呼聲愈發(fā)高漲，認(rèn)為絲綢之路應(yīng)該恢復(fù)其古代的角色作用，成為東西方之路文化貿(mào)易往來的主要血管和通道。絲綢之路的復(fù)蘇已經(jīng)來到。

（一）重建絲路、共建經(jīng)濟帶

重建絲綢之路，不僅僅古代絲綢之路連接的各國，提出了建設(shè)及合作方案，甚至大洋彼岸的美國也提出了“新絲綢之路”構(gòu)想。美國約翰斯·霍普金斯大學(xué)中亞高加索研究院院長弗雷德里克·斯塔爾提出的“新絲綢之路”構(gòu)想，認(rèn)為要建設(shè)一個以阿富汗為樞紐，連接南亞、中亞和西亞的交通運輸與經(jīng)濟發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，促進各國間以及幾大區(qū)域間的資源優(yōu)勢互補，推動絲綢之路沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展[6]。

我國國家領(lǐng)導(dǎo)人也極為關(guān)注，并提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的方案。2013年 9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表題為《弘揚人民友誼共創(chuàng)美好未來》的重要演講，習(xí)主席倡議用創(chuàng)新的合作模式，與各國共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”[7]。在上合組織成員國元首理事會比什凱克第十三次會議中，打通“絲綢之路經(jīng)濟帶”也成為了該會議領(lǐng)導(dǎo)人們共同關(guān)注的話題。由俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦和中國于 2001 年 6 月共同組建的“上海合作組織”（SCO）。在完成政治合作任務(wù)的同時，也為重建“絲綢之路”加強歐亞經(jīng)濟聯(lián)系創(chuàng)造了很好的條件。

（二）經(jīng)濟促就、文化不能缺席

重建絲綢之路的主要推動力來源于經(jīng)濟。亞歐貿(mào)易的緊密往來，迫切需求更為便利經(jīng)濟的交通路線，而現(xiàn)階段的亞歐貿(mào)易往來主要是通過海運，絲綢之路的重建則架起了一座亞歐大陸橋，相比于海上航線，絲綢之路能大大縮短了運輸距離，節(jié)約運輸成本。介于此歐洲各國專家官員迫切提出重建絲綢之路以滿足當(dāng)前亞歐之間貨物運輸?shù)男枰?。而中國也可以通過重建絲綢之路從中亞地區(qū)獲取石油和天然氣。但從總體上看，這對中亞國家的經(jīng)濟發(fā)展有好處，同時使中國能夠保持經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。分析家認(rèn)為，聯(lián)合國的“絲綢之路倡議”和“上海合作組織”為中國與中亞國家之間發(fā)展新的互惠互利關(guān)系奠定了一個良好的基礎(chǔ)。雙方最終可能會組成一個像歐盟一樣的區(qū)域性經(jīng)濟合作組織[8]。然而重建絲綢之路不僅僅是經(jīng)濟在唱戲，文化也不能缺席。在2014年3月3日舉行的全國政協(xié)大會上，莫言認(rèn)為重建21世紀(jì)絲綢之路過程中，應(yīng)該重視文化藝術(shù)的作用。他指出“文學(xué)作品可能需要翻譯，但舞蹈、音樂、美術(shù)、雕塑這些都不用翻譯，可以伴隨重建絲綢之路始終，在經(jīng)濟交往中把文化建設(shè)、文化活動全部融合進去，從而變成一個立體的活動，而不僅是單純的經(jīng)濟交往。[9]”在當(dāng)今國家實力的較量之中，不僅僅是經(jīng)濟的較量，軟實力的較量愈發(fā)重要。重建絲綢之路，不應(yīng)僅看到其經(jīng)濟戰(zhàn)略地位，我們更應(yīng)看到其文化戰(zhàn)略地位。將其視為中華文明對外傳播之道，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更具戰(zhàn)略意義。

四、重建絲稠之路對外文化交往策略

中國古代對外文化傳播，主要是通過“征服”和“教化”兩個途徑實現(xiàn)。絲綢之路的最初的開鑿就帶有很強的征服意識。當(dāng)時的張騫出使西域目的是考察西域的人文地理兼任分化挑撥的任務(wù)，以使?jié)h朝能夠順利征服和統(tǒng)治西域。在古代通過征服實現(xiàn)了對外文化的傳播的例子還有元朝時期的忽必烈拓寬疆域，亞歷山大東征等。在明朝時期，意識到世界之大外國之多并不是都能征服的，于是將對外文化傳播改為“教化”。著名的鄭和下西洋，其出發(fā)的目的就是“宣教化于海外諸邦教以禮儀，變其夷習(xí)”。希望通過“教化”是得周邊小國誠服。當(dāng)然，當(dāng)代的中國通過重建絲綢之路，對外文化交往是建立在共贏的基礎(chǔ)上的。

（一）推廣孔子學(xué)院、傳播儒漢文化

孔子學(xué)院（英文：Confucius Institute），是中國國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機構(gòu)。截至2013年9月，全球已建立435所孔子學(xué)院和644個孔子課堂，共計1079所，分布在117個國家（地區(qū)），成為漢語教學(xué)推廣與中國文化傳播的全球品牌和平臺。

語言并不僅僅是一種交流工具，他告訴人們一種文化的生活方式、思維方式以及不同的相互作用方式。提高跨文化交流能力的一個重要途徑就是尋找共同語言符號。西方文化能夠很暢通的在全球傳播，其關(guān)鍵原因在于英語在全球的推廣。然而，重建絲綢之路的過程中，中國與絲綢之路穿越的各國都會有合作項目，此時就存在著對漢語的大量需求，這時候大力推廣孔子學(xué)院就能很好的滿足各國對漢語學(xué)習(xí)的需要，漢語的輸出也就是中國文化的輸出傳播。當(dāng)然，在傳播中國文化時也需要講究傳播策略，要根據(jù)國外受眾的心理特點和接受習(xí)慣注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義的闡釋以及中國故事的國際表達，以達到傳播效果最大化。

（二）開拓文藝市場、主動走出去

莫言在談?wù)撝亟?21 世紀(jì)絲綢之路中，結(jié)合自己受邀訪問土耳其的經(jīng)歷，認(rèn)為“可以把我們上個世紀(jì) 80年代造成很大影響的舞劇《絲路花語》進行重新編排，作為重建絲綢之路過程中的一個環(huán)節(jié)，或者在土耳其，乃至絲綢之路沿線的國家演出。[9]”莫言希望通過演藝節(jié)目的走出去，帶動整個華夏文化的走出去。

然而隨著文化交流合作的不斷深化，寧夏作為絲綢之路中的重要一環(huán)，充分認(rèn)識到了絲綢之路的文化戰(zhàn)略意義，先后組織一系列的展覽、會議論壇及演藝節(jié)目在阿拉伯國家和非洲國家展示或演出，其中較為大型的歌舞劇有《月上賀蘭》《回鄉(xiāng)婚禮》等，這一系列連續(xù)戰(zhàn)略性活動不僅開拓了文藝市場，更是推動了中國文化主動走出去。

（三）倡導(dǎo)中國文化模式，共生共榮

絲綢之路橫跨多個文化區(qū)，連接著不同民族與地區(qū)，覆蓋了古代四大文明圈（中國、印度、波斯-阿拉伯和希臘-羅馬），文化沖突無疑將成為重建絲綢之路面臨的關(guān)鍵屏障。文化沖突指兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競爭和對抗?fàn)顟B(tài)。美國當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突》中，認(rèn)為當(dāng)代人類的主要矛盾將發(fā)生在不同的宗教與文明之間。對于“文明沖突”，筆者認(rèn)為縱觀歷史，發(fā)現(xiàn)文明發(fā)展規(guī)律就是不同文明間的融合與沖突，文明的融合與沖突只是表現(xiàn)形式不一而已，其實質(zhì)是一致的。而絲綢之路作為促進人類文明融合的媒介，能最大限度地拉近不同區(qū)域人群之間、不同文明之間的距離，使之依存與共、共榮共生。在接受文明沖突這一客觀實在的同時，也應(yīng)積極倡導(dǎo)各美其美、美美與共的中國文化模式來促進文明融合，共享絲綢之路之惠。

參考文獻：

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[2] Richard Foltz， Religions of the Silk Road， New York： Palgrave Macmillan， 2nd edition， 2010.

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[7] 習(xí)近平發(fā)表重要演講吁共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”[Z/OL].新華網(wǎng)，2013-09-13.

[8] 朗楷淳.亞洲加速重建新“絲綢之路”[N].中國信息報，2007-08 -01.

[9] 丁薇.莫言：重建絲綢之路，文化不能缺席[N].中國藝術(shù)報，2014-03-05.