“杜甫很忙”現(xiàn)象的文化解析

厲國剛?

摘 要：從“網(wǎng)絡(luò)一代”身處的社會(huì)環(huán)境和媒介環(huán)境，以及自身富有激情、創(chuàng)造性、叛逆性的特征來看，文化上的反抗有其出現(xiàn)的土壤和存在的條件，但事實(shí)上類似“杜甫很忙”的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，并不沒有多大的文化抗?fàn)幮?，沒有自己明確的目標(biāo)指向，而是淪為一種娛樂、惡搞、戲謔?！熬W(wǎng)絡(luò)一代”同樣不可避免地淪為文化娛樂體系中的消費(fèi)者，成為單向度的人。

關(guān)鍵詞：杜甫很忙；文化消費(fèi)；網(wǎng)絡(luò)文化；群體狂歡

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）06-0014-03

一、“杜甫很忙”現(xiàn)象出現(xiàn)的背景

人教版語文課本有一副杜甫的配圖，他那憂國憂民的形象留在許多國人的記憶中。而時(shí)值杜甫誕辰1300周年之際，他從課本走向了微博等網(wǎng)絡(luò)空間。那一系列全新形象，如狙擊手、送水工、肌肉男等共同構(gòu)成了“杜甫很忙”的網(wǎng)絡(luò)景觀。那么，“杜甫很忙”現(xiàn)象何以出現(xiàn)？

中國的教育，受到很深的傳統(tǒng)儒家思想的影響，靈活性、活潑性不夠，多的是政治說教和道德教化。政治課從小學(xué)一直貫穿到研究生，試圖強(qiáng)化學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，不過往往是生硬的、不容分說地強(qiáng)加給他學(xué)生，學(xué)生產(chǎn)生厭倦是理所當(dāng)然的。

而即便其他課程，也是灌輸多于啟發(fā)，知識(shí)的傳播多于創(chuàng)新能力的挖掘，不太理會(huì)學(xué)生的興趣培育。素質(zhì)教育已經(jīng)喊了那么多年的口號(hào)，但并沒有被真正落實(shí)，對(duì)于升學(xué)率或就業(yè)率的追求依然占據(jù)主導(dǎo)地位。

在獨(dú)生子女的政策下，家里就那么一個(gè)寶貝孩子。許多父母總覺得孩子的教育不容忽視，從而過早過分地強(qiáng)加給孩子一些教育，寄予了孩子過高的期望，從小就讓他們學(xué)習(xí)各種各樣的技能或知識(shí)。中國人在國際奧林匹克學(xué)科大賽上可以獨(dú)占鰲頭，但在更講求創(chuàng)新的諾貝爾獎(jiǎng)上卻鮮有斬獲，這是值得反思的。

在學(xué)校的管理上，一直以來強(qiáng)調(diào)的是秩序和紀(jì)律。而不是尊重學(xué)生的天性和興趣。結(jié)果一個(gè)個(gè)貌似很規(guī)矩，實(shí)則文明素質(zhì)堪憂；一個(gè)個(gè)貌似很聽話，但創(chuàng)造力也被無情扼殺。

為此，不難理解，“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”的“錢學(xué)森之問”會(huì)引起那么多人的熱議。

在各種文字作品中，充滿著主流話語。從電影藝術(shù)而言，商業(yè)化的、娛樂化的、政治性的影片大行其道，而那些個(gè)化的、先鋒性的、批判性的影片往往沒有多大的生存空間。并且，那些有很強(qiáng)宣傳色彩的影片可以獲得巨大的政治支持，在傳播上被優(yōu)先考慮，在經(jīng)濟(jì)回報(bào)上是有利可圖的。電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)的宣傳媒體就更不用說，到處都是主流文化，主流話語。這種主流具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)特性，并不是真的大家選擇的結(jié)果，主流未必意味著被普遍接受。

而年輕人總是需要一些自己的空間，以此來表明自己的存在感。在政治領(lǐng)域，社會(huì)參與上無從著落之后，網(wǎng)絡(luò)空間作為新興的傳播平臺(tái)，是最容易被突破的薄弱環(huán)節(jié)。于是在這種主流文化的包圍之下，玩一點(diǎn)非主流的東西，制造一些“杜甫很忙”的圖片，有其文化反抗的意味。年輕人通過參與這種行動(dòng)，以及借助網(wǎng)絡(luò)語言，一起建立了一個(gè)獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化空間，在其中找到了一種狂歡的樂趣和存在感。

那些成長過程中伴隨著網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)絡(luò)一代”，年齡不大，一般認(rèn)為他們是富有激情、具有個(gè)性、創(chuàng)新性和反叛性的。

由此看來，從社會(huì)教育和青少年特質(zhì)而言，文化反抗具有顯而易見的理由和背景。而網(wǎng)絡(luò)空間是相對(duì)比較自由的表達(dá)平臺(tái)，大家可以在上面發(fā)表各種文字、圖片以及視頻，從實(shí)施文化反抗的實(shí)際空間來看，也具備較為充分的可能性?！岸鸥苊Α爆F(xiàn)象的出現(xiàn)，是不難理解的。

“杜甫很忙”同樣贏得了許多都市白領(lǐng)的追捧。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，朝九晚五的鐘擺式的機(jī)械生活中，人們普遍有一種疲憊感，不僅是身體的苦累，還有內(nèi)心上的倦怠。中國人是最勤勞的，但并不是說中國人就沒有對(duì)休閑的需要，只是在一種歷史和文化作用下，大家一直在忙碌著。但對(duì)這種狀態(tài)，大家并不是就沒有怨言，只是這種不滿在激烈的工作競爭面前無足輕重了。“忙”成了中國人的最突出特點(diǎn)。因此“杜甫很忙”現(xiàn)象背后，有著對(duì)當(dāng)前忙忙碌碌生活狀態(tài)不滿的一種表達(dá)。

二、“杜甫很忙”現(xiàn)象的文化反抗意味

“杜甫很忙”這一網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)說有其一定的抗?fàn)幮?。將杜甫、李白、關(guān)公等古代的名人、權(quán)威、神圣的人物那種古板的形象生活化、日?；?、個(gè)性化、戲謔化、豐富化，是一個(gè)祛魅的過程。網(wǎng)絡(luò)媒體引領(lǐng)了后現(xiàn)代文化的流行。“杜甫很忙”這一現(xiàn)象具有很強(qiáng)的后現(xiàn)代意味，一個(gè)已經(jīng)離世上千年的人物，突然之間似乎活了，并且生活得豐富多彩，一會(huì)兒忙這個(gè)，一會(huì)兒忙那個(gè)，這是頗為神奇的事情。這是網(wǎng)民的一種后現(xiàn)代文化的制造，通過拼貼、嫁接、重置、錯(cuò)位等方式制造出一種新的景象。“杜甫很忙”的制造沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有嚴(yán)格的邏輯，大家都可以用各種方式加以表現(xiàn)，只要自己覺得好玩就行，有人追捧最好，沒人喝彩也不在乎。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是破除權(quán)威、去中心化、主張個(gè)性的一種體現(xiàn)。

在某種程度上，這是對(duì)傳統(tǒng)教條的一種抗議和不滿，對(duì)枯燥學(xué)校生活的一種抗?fàn)?，體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性要求。大家參與其中，在一定程度上是認(rèn)可這一表達(dá)形式的，表現(xiàn)了自己的支持態(tài)度。有學(xué)者認(rèn)為“杜甫很忙”現(xiàn)象是“青年群體在符號(hào)層面的對(duì)霸權(quán)和支配文化的抵抗” [1]。這種文化反抗，到底有多大的力度？

首先，沒有強(qiáng)烈文化反抗的意識(shí)和自覺，更多的是一種無聊的惡搞，而圍觀者，也不過是盲從的網(wǎng)絡(luò)“哄客”。文化反抗剛開始的時(shí)候可能是被動(dòng)，但文化反抗的意識(shí)和自覺會(huì)促其走向成熟。如果只是一種惡搞式的文化反抗，不會(huì)有多大的力量。即便大家參與其中，也不過只是一群烏合之眾的臨時(shí)聚集而已，轉(zhuǎn)眼之間就會(huì)一哄而散。

其次，這種文化反抗也沒有明確的目標(biāo)指向，看不出這是針對(duì)現(xiàn)行的教育制度或者其他領(lǐng)域的一種抗?fàn)?。大家參與圍觀或?qū)@一文化現(xiàn)象的解讀，同樣很少有人會(huì)覺察出其中的目的性。

并且，這種文化反抗，也沒有提出自己的主張。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”那么聲勢浩大，有明確的組織，也有清楚的主張。這種文化反抗，斗爭性非常弱，目的性并不強(qiáng)。文化反抗總需要一種理念，一個(gè)美好的愿景，如果缺乏了自己的主張，這個(gè)抗?fàn)?，給人的感覺就是無力的，沒有多少的分量，難以形成一種思潮，也無法一以貫之地開展行動(dòng)。

最后，從實(shí)際效果而言，沒有對(duì)現(xiàn)行的教育體制和主流文化帶來多大的撼動(dòng)，沒有形成多大的文化上的影響力，大家只是一笑了之而已。

三、“杜甫很忙”現(xiàn)象的群體狂歡特性

“杜甫很忙”現(xiàn)象的出現(xiàn)只是文化工業(yè)時(shí)代強(qiáng)大的娛樂經(jīng)濟(jì)的組成部分，本身已淪為一種游戲、一場娛樂、一次惡搞、一個(gè)戲謔。

網(wǎng)絡(luò)是各種話語的展示平臺(tái)，大家在上面可以發(fā)表自己的看法。但并不是所有自己想要說的話都可以說，在中國，政治性的言論的表達(dá)空間有一定的界限。許多人主動(dòng)地回避了政治參與和政治表達(dá)，因?yàn)檫@種自由空間在一定程度上受到了限制。網(wǎng)絡(luò)上雖然也有一定的表達(dá)自由，但在大多數(shù)人的主動(dòng)回避之下，形成的是“網(wǎng)絡(luò)一代”集體性地遠(yuǎn)離政治，存在一種政治冷感。大家對(duì)政治變得漠不關(guān)心，形成一種無所謂的消極態(tài)度。

政治參與機(jī)會(huì)的缺乏只是其中的一個(gè)方面，影響更大的是如今這個(gè)消費(fèi)社會(huì)所帶來的影響，人們滿足于各種各樣商品的消費(fèi)。

在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主義不斷膨脹，主導(dǎo)了大家的人生觀和價(jià)值觀。廣告中的“三日不購物，便覺靈魂可憎”的宣告，表明消費(fèi)是我們這個(gè)時(shí)代存在的意義和人生價(jià)值的體現(xiàn)。大家被琳瑯滿目的商品所吸引，媒體上光怪陸離的廣告不斷在誘惑著消費(fèi)者，奢侈品的消費(fèi)量不斷攀升，金錢至上的價(jià)值觀在消費(fèi)的狂熱中得以充分的彰顯。

網(wǎng)絡(luò)中充斥著各種消費(fèi)話語。大家談?wù)撟疃嗟氖琴徫?，以及?duì)物質(zhì)的占有?！熬W(wǎng)絡(luò)一代”經(jīng)常關(guān)顧各種購物網(wǎng)站，相比于政治和社會(huì)，更關(guān)心的購買各種名牌商品，以擁有名牌為榮，追求名牌為目的，甚至出現(xiàn)不惜出賣貞操，或者賣血賣腎去購買iPhone等名牌商品的現(xiàn)象。消費(fèi)話語是不被禁止的，甚至“消費(fèi)是愛國”，是被鼓勵(lì)的，因?yàn)檫@可以拉動(dòng)GDP，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。在消費(fèi)主義邏輯下，流行文化是一種與普通商品無異的消費(fèi)品。

在文化工業(yè)強(qiáng)大力量的裹挾之下，媒體紛紛走娛樂化的道路。當(dāng)前的娛樂經(jīng)濟(jì)是非常發(fā)達(dá)的。這從多方面可以看出了，例如電視上娛樂節(jié)目的泛濫，相親節(jié)目的娛樂化。而新聞娛樂化的趨勢同樣在不斷加強(qiáng)，那些能夠吸引受眾眼球的“性、星、腥”之類的新聞在媒體中大行其道。與明星相關(guān)的一點(diǎn)芝麻大小的事情也會(huì)被反復(fù)報(bào)道。娛樂在媒介文化中處于越來越突出的地位。當(dāng)然娛樂是為了生意，為了利潤。這是媒體市場導(dǎo)向的必然趨勢。

在娛樂經(jīng)濟(jì)時(shí)代，草根中也有不少人通過自我炒作，或者聘請專門公司策劃等方式力求加入到這個(gè)行列，芙蓉姐姐、鳳姐之類粉墨登場，并被大眾作為談資在消費(fèi)。新媒體時(shí)代，媒體的開放性為這些草根娛樂明星提供了可能，但他們是文化工業(yè)體系中的產(chǎn)物，遵循的是文化工業(yè)的邏輯。

對(duì)于文化消費(fèi)的熱衷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)新，以及文化反抗?！岸鸥苊Α币埠?，“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”也好，就其實(shí)質(zhì)都是消費(fèi)品。這類文化中有一些是商家策劃制造的，初衷或者是為了維持一款游戲的熱度，或者是為了別的商業(yè)利益。而這些文化現(xiàn)象出現(xiàn)之后，廣告商經(jīng)常會(huì)將其作為一種廣告訴求銷售其商品?！霸迹阍趺纯础被鹆酥?，運(yùn)用了這句話的廣告在各種廣告媒體上都有出現(xiàn)。

“杜甫很忙”不過是一種群體狂歡式的文化反抗的消費(fèi)。大家參與其中，是為了湊熱鬧，為了在這種文化消費(fèi)中不落伍。這些網(wǎng)絡(luò)熱詞或者網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件，作為一種文化品，類似于時(shí)尚品，來也匆匆，去也匆匆，但如果你不了解，那么你就落伍了，你就OUT了。為此，你必須去了解，去追隨。這樣，你才是文化上的消費(fèi)者。這與購買名牌是一樣的道理。“杜甫很忙”就如一個(gè)商品符號(hào)，只要你在圍觀或議論，那么你就在消費(fèi)，就加入了消費(fèi)者的行列，成為時(shí)尚達(dá)人。

這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)于娛樂的渴望要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)藝術(shù)審美的期待。因此，大家都不愿落伍，都爭著要去關(guān)注，要去了解。這種大眾的圍觀，是一種群體的狂歡，大家都處于癲狂之中。文化反抗，在這個(gè)時(shí)代，很容易被娛樂經(jīng)濟(jì)和娛樂文化消解，反抗性即便出現(xiàn)，也會(huì)失去它的巨大抗?fàn)幮?，最終淪為娛樂體制中的一個(gè)組成部分，并沒有多大的意義。

網(wǎng)絡(luò)中的層出不窮的“杜甫很忙”現(xiàn)象，為年輕的網(wǎng)民提供了消磨時(shí)間的機(jī)會(huì)。在一個(gè)熱點(diǎn)冒出來之后，大家就會(huì)蜂擁而至，或者加以衍生性的再創(chuàng)作，使其更加豐富，或者只是圍觀，在一邊頂貼，表示支持和欣賞，或者予以無情批判，表明自己的高雅姿態(tài)和對(duì)此不屑的立場。這樣一種的創(chuàng)作、傳播或批判，不斷重復(fù)地上演，看上去格外熱鬧。的確作為一種娛樂方式，可以放松身心，作為一種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)行為，可以聯(lián)絡(luò)彼此，但并沒有多大的社會(huì)和文化價(jià)值。一再地在低水平層面重復(fù)的文化狂歡，只是一種頭腦發(fā)熱的沖動(dòng)，宣泄了自己的激情，耗費(fèi)了青春，對(duì)政治變得更加冷漠和無知，對(duì)真正的創(chuàng)新不見得有什么幫助。宣泄過后，內(nèi)心里產(chǎn)生的只是對(duì)另一場文化狂歡的渴求。這種消費(fèi)者的欲求，需要一次次的消費(fèi)來滿足。

四、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)總不缺乏熱點(diǎn)，今天“杜甫很忙”，明天“元芳，你怎么看”，今天芙蓉姐姐粉墨登場，明天鳳姐橫空出世。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，為大家提供了一個(gè)巨大的公共表達(dá)平臺(tái)和草根文化展示空間。這種自由，貌似大家都獲得了一種權(quán)力，取得了文化反抗的條件。

但實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)終歸是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，政治的力量會(huì)通過關(guān)鍵詞的屏蔽，網(wǎng)絡(luò)政策的導(dǎo)向，官方網(wǎng)站的扶持等多種或顯或隱的方式加以“規(guī)訓(xùn)與懲罰”。商業(yè)的力量會(huì)通過營造娛樂狂歡的氛圍，制造消費(fèi)主義話語，推崇感官享樂的生活方式等多樣的手段加以誘導(dǎo)和培育。社會(huì)當(dāng)中的強(qiáng)勢話語和文化總會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中得以繼續(xù)衍生和發(fā)展，取得它一直來的地位和影響。 網(wǎng)絡(luò)不會(huì)是世外桃源，不會(huì)是烏托邦。

在媒介文化的發(fā)展過程中，“商業(yè)化需要走向娛樂化，娛樂化需要借助商業(yè)化”[2]，網(wǎng)絡(luò)空間也是如此?！耙磺泄娫捳Z都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。[3]”“杜甫很忙”之類的現(xiàn)象，作為一種文化時(shí)尚品，一波推著一波，舊的很快就會(huì)被大家遺忘，而新的總會(huì)不斷換著面孔涌現(xiàn)。但文化反抗其實(shí)并不真正存在，即便有那么一點(diǎn)點(diǎn)文化反抗的意味也終將歸于虛無，被消解得一干二凈，消失得無影無蹤。這是一個(gè)《小時(shí)代》得以流行的時(shí)代，在這個(gè)缺乏批判和質(zhì)疑的社會(huì)里，大眾早已蛻變成為單向度的人，只是不斷被牽著鼻子走的各種物質(zhì)商品和文化商品的消費(fèi)者。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林慧.解構(gòu)與建構(gòu)：“杜甫很忙”的符號(hào)學(xué)解讀[J].電影評(píng)介，2012（15）.

[2] 厲國剛.媒介迷思論[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2012.

[3] （美）尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.