當(dāng)代青年馬克思主義信仰生成方式探析

曾杰 田必春 周璐

〔摘要〕 當(dāng)代青年馬克思主義信仰生成方式為：對(duì)馬克思主義的認(rèn)同包括對(duì)馬克思主義基本理論、中國(guó)化馬克思主義及馬克思主義信仰踐行者的認(rèn)同是基礎(chǔ)，健全人格的形成即自覺(jué)與人民群眾站在一起的情感立場(chǎng)、積極向上健康樂(lè)觀的生活情趣和生活方式、應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)責(zé)任和使命精神及把公平正義作為崇高追求是情感動(dòng)力，投身實(shí)踐即把學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論作為常修課、通過(guò)自身奮斗夯實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)、以高標(biāo)準(zhǔn)道德要求提升自身素養(yǎng)及把改造自己與改造社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)是形成途徑。

〔關(guān)鍵詞〕 當(dāng)代青年，馬克思主義信仰，生成方式

〔中圖分類號(hào)〕D08 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）06-0062-05

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，多元文化、思想、觀念發(fā)生激烈碰撞，人們的獨(dú)立性、選擇性日益增強(qiáng)，馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位面臨諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)代青年的馬克思主義信仰狀況，不僅關(guān)系到當(dāng)代青年個(gè)人的健康成長(zhǎng)，還關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的精神面貌和社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上缺鈣?！?〔1 〕因而，深入研究當(dāng)代青年馬克思主義信仰的生成機(jī)理，有助于從理論上加深馬克思主義信仰的本質(zhì)研究，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代青年樹(shù)立崇高而堅(jiān)定的馬克思主義信仰具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)馬克思主義的認(rèn)同是當(dāng)代青年樹(shù)立馬克思主義信仰的基礎(chǔ)

馬克思主義信仰作為我國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想，要內(nèi)化為當(dāng)代青年的精神支柱，成為當(dāng)代青年的信仰追求根本上依賴于當(dāng)代青年的主動(dòng)信仰選擇。青年選擇馬克思主義信仰首先來(lái)自于對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，這種認(rèn)同包括對(duì)馬克思主義基本理論、中國(guó)化馬克思主義及馬克思主義實(shí)踐中產(chǎn)生的先進(jìn)模范的認(rèn)同。

（一）對(duì)馬克思主義基本理論的認(rèn)同。馬克思主義以徹底的唯物主義觀點(diǎn)劃清了與宗教的界限，是人類信仰史上的一次重大變革。馬克思主義建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，馬克思主義信仰的確信是在確認(rèn)馬克思主義理論的正確性和真實(shí)性基礎(chǔ)上的主觀堅(jiān)信，馬克思主義信仰是對(duì)馬克思主義理論科學(xué)性的尊崇信服。作為一種信仰體系，當(dāng)代青年對(duì)馬克思主義基本理論的認(rèn)同應(yīng)該包括四個(gè)方面：第一，馬克思主義理論的起點(diǎn)——唯物主義的世界圖景。馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為核心對(duì)世界的面貌和圖景作出了自己的解釋，馬克思主義的世界觀是馬克思主義信仰的起點(diǎn)，它還原了世界的本來(lái)面目，否定了超自然的神秘力量的存在，指出世界是客觀存在的物質(zhì)世界。第二，馬克思主義理論確立了我們應(yīng)該追求的終極目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)作為馬克思主義信仰的終極目標(biāo)，是馬克思主義信仰的核心。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)這一理想社會(huì)狀態(tài)作出了以下說(shuō)明：一是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)資料公有，消費(fèi)資料按需分配；二是社會(huì)關(guān)系高度和諧，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別消失，人們的精神境界極大提高；三是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從異己的力量中解放出來(lái)，人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。第三，馬克思主義理論指明了達(dá)到終極目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會(huì)的途徑。通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史作用的研究，馬克思主義指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義取代資本主義的社會(huì)力量；通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻分析，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等，從而找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義取代資本主義的基本途徑。第四，馬克思主義理論指明了人生的價(jià)值，為信仰主體提供了行為的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為除了人間社會(huì)之外并不存在天堂地獄或神靈的世界，人不能離開(kāi)世界、離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)去追求想象中的天堂，人生的意義只能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，人只有積極投身于人類的解放運(yùn)動(dòng)，個(gè)體的生命才能實(shí)現(xiàn)永恒的不朽。

（二）對(duì)中國(guó)化馬克思主義的認(rèn)同。鄧小平曾指出：“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)指南。它要求人們根據(jù)它的原則和基本方法，不斷結(jié)合不斷變化著的實(shí)際，探索解決問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義原理本身。” 〔2 〕 （P146 ） 盡管隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，社會(huì)主義力量遭受重大挫折，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遇到困難，共產(chǎn)主義的前景受到質(zhì)疑，但是蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不意味著馬克思主義的失敗，而恰恰是對(duì)馬克思主義采取僵化態(tài)度、背離馬克思主義的結(jié)果，是蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗。在馬克思主義的指導(dǎo)下，社會(huì)主義可以有多種模式、多種道路的選擇，一種模式的失敗并不意味著馬克思主義理論的錯(cuò)誤，馬克思從來(lái)沒(méi)有為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)出統(tǒng)一的道路和模式，而是要求各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合本國(guó)的具體情況確定自己的斗爭(zhēng)方式、手段以及走向社會(huì)主義的道路和方法。中國(guó)特色社會(huì)主義就是馬克思主義和我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，馬克思主義信仰需要在中國(guó)特色社會(huì)主義中不斷被證實(shí)和強(qiáng)化。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟下，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指引下，我國(guó)綜合國(guó)力大幅提升，經(jīng)濟(jì)總量躍至世界第二；人民生活水平顯著提高，總體達(dá)到小康水平；社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得成效，人們精神面貌煥然一新；社會(huì)教育、文化、體育、衛(wèi)生等事業(yè)迅速發(fā)展，取得新突破?？傊?，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義道路正引導(dǎo)中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康；在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟下，中國(guó)創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，形成了一系列具有創(chuàng)造性的理論成果，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義基本理論的堅(jiān)守和創(chuàng)新；在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟下，我們建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成了以人民代表大會(huì)制度為根本政治制度的政治體系，顯示了巨大的優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)的“道路自信、理論自信、制度自信”，使當(dāng)代青年形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的正面體驗(yàn)，產(chǎn)生認(rèn)同。當(dāng)代青年只有在認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中才能進(jìn)一步加深對(duì)馬克思主義信仰真理性的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中加深對(duì)馬克思主義信仰真理性的確信，從而為樹(shù)立馬克思主義信仰提供基礎(chǔ)。

（三）對(duì)馬克思主義信仰踐行者的認(rèn)同。馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治信仰，共產(chǎn)黨員是馬克思主義信仰最重要的傳播者和踐行者，共產(chǎn)黨人的信仰狀態(tài)、素質(zhì)、水平直接影響著人們對(duì)馬克思主義信仰的信任與體驗(yàn)，共產(chǎn)黨員在現(xiàn)實(shí)生活中的行為表現(xiàn)是人們接近馬克思主義信仰、感受馬克思主義信仰、選擇馬克思主義信仰的生活體驗(yàn)的重要來(lái)源。在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命的中堅(jiān)力量。在馬克思主義信仰的指引下，為了共同的信仰，為了共同的祖國(guó)，共同的主義，無(wú)數(shù)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員義無(wú)反顧，無(wú)私奉獻(xiàn)，視死如歸，在中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族解放的奮斗過(guò)程中，用鮮血和生命堅(jiān)守了自己的信仰。在建設(shè)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然是中國(guó)建設(shè)的中堅(jiān)力量，同樣涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，誕生了大慶精神、雷鋒精神、鐵人精神等等，開(kāi)創(chuàng)了敢用壯志換新天的新時(shí)代。今天，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，形勢(shì)如何變化，對(duì)馬克思主義信仰的忠誠(chéng)，全心全意為人民服務(wù)的永恒追求始終是共產(chǎn)黨員不變的靈魂。從在孤寂的大山里默默行走20年，截去一截大腸留下終身殘疾，還奔波在大山郵路上的王順友，到把畢生精力奉獻(xiàn)給他所熱愛(ài)的事業(yè)和人民的呼和浩特市委書(shū)記牛玉儒，從每年穿梭崇山峻嶺跑陣地的路程超過(guò)10萬(wàn)公里，垂危時(shí)刻依然惦記導(dǎo)彈部隊(duì)的楊業(yè)功，到殫精竭慮為小崗村謀發(fā)展，成為讓群眾感到離不開(kāi)的基層黨員干部的沈浩，一批又一批的新時(shí)期共產(chǎn)黨員，在用自己的言行，踐行著馬克思主義的信仰，用自身的表率作用，體現(xiàn)著黨的先進(jìn)性要求。當(dāng)代青年正是從他們所做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中感受到了馬克思主義信仰的生機(jī)與力量，通過(guò)對(duì)實(shí)踐中產(chǎn)生的杰出人物及先進(jìn)模范的認(rèn)同，產(chǎn)生對(duì)馬克思主義信仰的向往與追尋。

二、健全人格的形成是當(dāng)代青年樹(shù)立馬克思主義信仰的情感動(dòng)力

當(dāng)代青年樹(shù)立馬克思主義信仰，不僅僅是認(rèn)知的問(wèn)題，也是情感的問(wèn)題。情感是激發(fā)人們心理活動(dòng)和行為活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，也是人們追求真理性認(rèn)識(shí)的持久、堅(jiān)固的內(nèi)在動(dòng)力，更是人們?cè)谶x擇信仰的過(guò)程中將信仰理論轉(zhuǎn)化為信仰意識(shí)和信仰行為的先導(dǎo)和中介。當(dāng)代青年要樹(shù)立馬克思主義信仰，必須重視當(dāng)代青年樹(shù)立馬克思主義信仰的情感動(dòng)力，培養(yǎng)當(dāng)代青年形成健全人格，具體包括：

（一）自覺(jué)與人民群眾站在一起的情感立場(chǎng)。馬克思主義信仰中核心的情感之一就是基于對(duì)人類的關(guān)愛(ài)，對(duì)廣大勞動(dòng)人民身處悲慘境地的同情，對(duì)最廣大勞動(dòng)人民受資本家剝削、壓迫的不滿，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫困境的現(xiàn)實(shí)道路的積極探索。如果沒(méi)有對(duì)人類的愛(ài)，沒(méi)有對(duì)人類幸福自由的追求，沒(méi)有對(duì)廣大勞動(dòng)人民的深切同情，沒(méi)有帶著愛(ài)的感情投身到人民群眾之中，沒(méi)有把自身的人生價(jià)值和人類的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，就不可能誕生馬克思主義的信仰。自覺(jué)與人民群眾站在一起的情感是馬克思主義信仰的基本情感，是建立馬克思主義信仰的起點(diǎn)，也是當(dāng)代青年選擇馬克思主義信仰的關(guān)鍵情感。正如錢(qián)學(xué)森先生所言：“我近30年來(lái)一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！而且一個(gè)馬克思主義者是絕不會(huì)不愛(ài)人民的，絕不會(huì)不愛(ài)國(guó)的?！?〔3 〕

（二）樹(shù)立積極向上、健康樂(lè)觀的生活情趣和生活方式。馬克思主義信仰與宗教信仰的悲觀的、抑郁的、認(rèn)命的、悲天憫人的情感因素或者超世的情感因素不同，它蘊(yùn)含著自信的、樂(lè)觀奮斗的積極入世情感。在馬克思主義信仰中，信仰建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人是能動(dòng)的自然存在物，不是神創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類的歷史，而是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人類是通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷推動(dòng)社會(huì)和人類的發(fā)展和進(jìn)步。在馬克思主義信仰中，世界不存在神意的安排，不存在超自然的力量，個(gè)人的命運(yùn)不由上帝決定，而由自己決定和把握，因而馬克思主義信仰主張個(gè)人不應(yīng)該頹廢消極，不應(yīng)該怨天尤人，而應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展自己、完善自己，以?shī)^斗不息的人生方式與命運(yùn)抗?fàn)?，建立積極向上、健康樂(lè)觀的生活情趣和生活方式。

（三）應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)責(zé)任和使命精神。高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感是馬克思主義信仰中的重要情感動(dòng)力。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。” 〔4 〕 （P329 ）這種使命和任務(wù)就是人生的責(zé)任和使命，它是客觀存在的，伴隨著每個(gè)人的出生而降臨到每個(gè)人的身上。馬克思主義信仰中的責(zé)任和使命不再是宗教信仰中神的旨意，不再是為了證明神的榮光，而是對(duì)社會(huì)的責(zé)任與使命。當(dāng)代青年只有具備應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)責(zé)任和使命精神，才能深刻理解人對(duì)其自身、他人、社會(huì)的意義，才能把個(gè)人的命運(yùn)和人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，才能把自我的解放和人類的解放有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從而樹(shù)立馬克思主義信仰。

（四）把公平正義作為崇高追求。公平正義是馬克思主義中重要的價(jià)值追求，強(qiáng)烈的公平感和正義感是馬克思主義信仰中的重要情感動(dòng)力?？疾祚R克思主義的產(chǎn)生、發(fā)展史，就是一部對(duì)公平和正義永恒追求的探索史，馬克思主義的產(chǎn)生就是在對(duì)西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的種種社會(huì)不公平現(xiàn)象進(jìn)行反思的結(jié)果。馬克思指出：“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！?〔5 〕 （P28 ）這種強(qiáng)烈的公平感和正義感是當(dāng)代青年選擇馬克思主義信仰的重要情感動(dòng)力，只有具備強(qiáng)烈的公平感和正義感的青年才能試圖去糾正和改變社會(huì)的不公正，為建立公正的社會(huì)制度而努力，才能把實(shí)現(xiàn)人類的公平正義共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)作自己的信仰和追求。

三、投身實(shí)踐是當(dāng)代青年樹(shù)立馬克思主義信仰的根本途徑

信仰作為人類的終極追求，不僅僅是思想，是意識(shí)，而且還是行為，信仰是思想和行為的統(tǒng)一。信仰行為是信仰的重要組成部分，任何一種信仰的真正確立，都依賴于主體在實(shí)踐中的行為確認(rèn)，只有把心中的信仰不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的信仰行為，才能真正形成信仰。當(dāng)代青年要形成馬克思主義信仰，也必須不僅在認(rèn)識(shí)上信服馬克思主義，選擇馬克思主義信仰，還必須在行動(dòng)上真正實(shí)踐馬克思主義。只有在反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，才能形成對(duì)馬克思主義堅(jiān)定不移的信仰。馬克思主義信仰的行為實(shí)踐包括以下四個(gè)方面：

（一）把學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論作為常修課。馬克思主義信仰是建立在馬克思主義理論科學(xué)性和真理性基礎(chǔ)上，我們信仰馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)，我們信仰上的堅(jiān)定來(lái)自于理論上的堅(jiān)定。當(dāng)代青年要樹(shù)立馬克思主義信仰，在行為實(shí)踐中必須要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論，掌握馬克思主義的世界觀、方法論，要把馬克思主義基本原著的學(xué)習(xí)和馬克思主義中國(guó)化理論成果的學(xué)習(xí)相結(jié)合，深刻理解馬克思主義，奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)代青年學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論，必須經(jīng)常閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，如《共產(chǎn)黨宣言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》等，通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義的最基本的觀點(diǎn)；當(dāng)代青年學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論，就必須在馬克思主義信仰結(jié)構(gòu)中深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義，了解我國(guó)選擇、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大歷史意義，堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”三個(gè)自信，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的中介和橋梁，是終極目標(biāo)和階段性目標(biāo)的統(tǒng)一；當(dāng)代青年學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論，必須把馬克思主義理論和自己的日常生活結(jié)合起來(lái)，能用馬克思主義理論的觀點(diǎn)、立場(chǎng)解決自己生活中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成馬克思主義的世界觀和方法論；當(dāng)代青年學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論，必須充分發(fā)揮自我教育的作用，當(dāng)代青年通過(guò)參與馬克思主義理論學(xué)會(huì)、紅色文化社團(tuán)組織充分發(fā)揮主體的積極性，自覺(jué)提升自身的馬克思主義理論水平。當(dāng)代青年的馬克思主義理論學(xué)習(xí)，將是一個(gè)持之以恒的過(guò)程，僅僅依靠思想政治教育理論課的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完成，當(dāng)代青年應(yīng)該在行為實(shí)踐中把學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論作為一項(xiàng)經(jīng)常性任務(wù)，堅(jiān)持不懈。

（二）通過(guò)自身奮斗夯實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)。在馬克思主義信仰中排除了超自然力量的存在，排除了上帝、鬼神等神秘力量，認(rèn)為我們生活的世界是物質(zhì)的世界，人類自身的生命活動(dòng)和所面對(duì)的外部世界都是客觀存在的，都是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并且這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是有規(guī)律的，人類可以充分發(fā)揮其主動(dòng)能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律改造自身和世界。因此，在馬克思主義信仰中充分肯定了人的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，指明人類自身的前途和命運(yùn)既不是前定的，也不是注定的，不是異己的力量在主宰自己的命運(yùn)，而是由人類自身去創(chuàng)造。人類具有主觀能動(dòng)性，人在同客觀世界的關(guān)系中占有主動(dòng)地位，因而人是自己命運(yùn)的主人。在馬克思主義信仰中，要求主體在日常生活中要努力提高自身能力，勇于拼搏奮斗，自己主宰自己的命運(yùn)，依靠自己創(chuàng)造美好的幸福生活。其次，在馬克思主義信仰的視野中，對(duì)于個(gè)人來(lái)講，最重要的不是生活的享樂(lè)，不是物質(zhì)的貪欲，不是精神的解脫，而是要追求人的精神生活，提高人的精神境界，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。盡管馬克思指出物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)和前提，“精神從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的糾纏” 〔6 〕 （P81 ），離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活過(guò)程，人的精神生活將喪失基礎(chǔ)。但物質(zhì)生活并不是人的生活的全部，人對(duì)于物質(zhì)生活的過(guò)度追求，會(huì)導(dǎo)致人的精神生活的萎縮，也會(huì)造成人的主體地位的喪失，人將不能成為自己的主人。除開(kāi)物質(zhì)生活外，人還有精神生活。精神生活是人的生活的重要組成部分，它不僅是人全面自由發(fā)展的內(nèi)容，也是人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的重要推動(dòng)力。如果一個(gè)人沒(méi)有精神生活，沒(méi)有精神追求，就如同沒(méi)有靈魂。一個(gè)健康的人，一個(gè)幸福的人，不僅僅有一定的物質(zhì)生活，更應(yīng)該有高尚的精神追求。因而馬克思主義信仰的追隨者在現(xiàn)實(shí)生活中總是要自覺(jué)抵制享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義的侵蝕，追求高尚的精神生活，追求人的全面自由發(fā)展，通過(guò)拼搏奮斗夯實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)。

（三）以高標(biāo)準(zhǔn)道德要求提升自身素養(yǎng)。作為深層次價(jià)值表現(xiàn)形式的信仰，不僅僅是停留在人們意識(shí)領(lǐng)域的精神狀態(tài)，具有一定的神圣性，同時(shí)也需要通過(guò)一定的實(shí)踐方式表現(xiàn)出來(lái)。道德行為是信仰重要的實(shí)踐支撐，信仰需要在道德實(shí)踐中完成和體現(xiàn)。不同的信仰有不同的道德規(guī)范原則，不同的信仰會(huì)促使人們作出不同的道德選擇，從而產(chǎn)生不同的道德行為實(shí)踐，人們也在不同的道德行為實(shí)踐中形成或鞏固著自己不同的信仰。信仰的建構(gòu)不能僅僅是理論的論證和精神的存在，還需要借助于一定的道德行為實(shí)踐。信仰如果離開(kāi)了道德的支撐，就將成為口頭的空話，是不會(huì)成為信仰的。不論是基督教信仰、佛教或馬克思主義信仰，內(nèi)部都包含著相應(yīng)的道德要求，都要求人們按照一定的道德規(guī)范作出相應(yīng)的道德行為。在基督教信仰中，基于上帝面前人人平等的觀點(diǎn)，要求人們以平和、真誠(chéng)、寬容的態(tài)度對(duì)待別人，要求基督徒愛(ài)人如己。在馬克思主義信仰中，盡管馬克思指明“共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求”，“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教”，但這僅僅是說(shuō)明馬克思反對(duì)離開(kāi)人們實(shí)際的生活條件和經(jīng)濟(jì)制度去簡(jiǎn)單地進(jìn)行道德說(shuō)教，反對(duì)離開(kāi)推動(dòng)社會(huì)制度的進(jìn)步而靠單純的道德說(shuō)教去改變?nèi)藗兊牡赖聽(tīng)顩r，反對(duì)任何人以道德說(shuō)教者的地位進(jìn)行道德說(shuō)教，反對(duì)純粹的宗教信徒的宣傳教義式的道德說(shuō)教，而不表明馬克思主義本身不包含道德信念和道德要求。在馬克思主義信仰的視野中，蘊(yùn)含有豐富的道德信念和道德要求，馬克思主義信仰為人們提供了正確處理人與人、人和社會(huì)關(guān)系的原則和行為規(guī)范，以建立新型的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。首先，在人與人的關(guān)系上，是新型的人與人的關(guān)系，這種新型的人與人的關(guān)系本質(zhì)上是一種平等的同志式的關(guān)系。這種平等關(guān)系不再是像基督教所說(shuō)是“依賴于人都是上帝的創(chuàng)造物”，而是人的基本權(quán)利。馬克思說(shuō)：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！?〔5 〕 （P444 ）這里所指的“人”不是某一階級(jí)、某一集團(tuán)的“人”，而是“一切人”，平等是每一個(gè)人的基本權(quán)利。因此馬克思主義信仰要求人們?cè)谔幚砣伺c人關(guān)系的時(shí)候，建立新型的平等的同志式的關(guān)系，彼此之間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、相互幫助。其次，在人與社會(huì)的關(guān)系上，是新型的人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義信仰認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人不能脫離社會(huì)存在和發(fā)展，人的自由發(fā)展也只有在自由發(fā)展的聯(lián)合體才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義信仰不是立足于個(gè)人主義的信仰，不是簡(jiǎn)單地謀求個(gè)人的解脫，個(gè)人的得救，而是立足于集體主義，著眼于整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，主張個(gè)人在為社會(huì)奉獻(xiàn)的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人類的解放，因而馬克思主義信仰要求人們以奉獻(xiàn)社會(huì)為己任，實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。

（四）把改造自己與改造社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義信仰從本質(zhì)上來(lái)看是一種政治信仰，政治信仰是馬克思主義信仰的本質(zhì)歸屬。這種政治信仰追求和信奉的遠(yuǎn)大目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，追求的社會(huì)理想是建立人類社會(huì)的理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思主義信仰中，雖然承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的不完美，但它并不像宗教信仰一樣，給人提供幻想的另一個(gè)世界以幫助人們逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦和苦難，而是鼓勵(lì)人們進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)去克服現(xiàn)實(shí)世界的剝削與壓迫，獲得人類的解放。因而和宗教信仰相比，馬克思主義信仰追求的不是個(gè)人精神的慰藉，不是個(gè)人的超度，而是世界的改造，是整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步和美好未來(lái)。在馬克思主義信仰中，也沒(méi)有像宗教信仰一樣的神秘信仰儀式，沒(méi)有固定的信仰活動(dòng)場(chǎng)所和固定的信仰方式，而是要求人類通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)去推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因而當(dāng)代青年要真正樹(shù)立馬克思主義信仰，必須把改造自己和改造社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中積極參與各項(xiàng)政治活動(dòng)，為人們擺脫剝削和壓迫，為人類的幸福自由而努力，為人類的進(jìn)步事業(yè)而奮斗。當(dāng)代青年在參與政治活動(dòng)的過(guò)程中將加深對(duì)馬克思主義的理解，在政治活動(dòng)中獲得的信息將有助于自身形成馬克思主義的信仰。當(dāng)代青年應(yīng)該提高政治熱情，以各種形式參與社會(huì)政治實(shí)踐，因?yàn)椤叭绻麄€(gè)人就某個(gè)政治對(duì)象獲得了一組前后連貫的信息，特別是當(dāng)這些信息又涉及他們的活動(dòng)時(shí)，他們就可能對(duì)該政治對(duì)象形成一套堅(jiān)定不移的信念。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)出發(fā)，他們更加確信，自己以前關(guān)于世界知識(shí)的見(jiàn)聞將有助于解釋未來(lái)?！?〔7 〕 （P93 ）在當(dāng)代，青年改造社會(huì)不應(yīng)該表現(xiàn)為高喊政治口號(hào)的空頭政治，而應(yīng)該體現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，必須積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，參與民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，把改造自己與改造社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。

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責(zé)任編輯 周 榮