論馬克思主義政治學(xué)自信的實(shí)踐根基

黃斌

〔摘要〕 堅(jiān)定馬克思主義政治學(xué)理論自信，要澄清馬克思主義有無(wú)政治學(xué)的疑問(wèn)，明確政治學(xué)是馬克思主義的重要組成部分；明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)構(gòu)建的基本原則，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)政治發(fā)展的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主地探索中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)發(fā)展的規(guī)律，以闡述和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路為根本任務(wù)，科學(xué)地繼承、變革和提升中華民族歷史文明中的優(yōu)秀政治遺產(chǎn)；打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的政治理論話語(yǔ)體系，堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)、民族情懷和國(guó)際視野。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義政治學(xué)，理論自信，實(shí)踐路徑

〔中圖分類號(hào)〕D08 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）06-0058-04

理論自信是馬克思主義政治學(xué)的應(yīng)有品質(zhì)和特性，這種自信是廣大馬克思主義政治學(xué)者在堅(jiān)持正確研究方向、明確研究對(duì)象并不斷探索和解決當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治難題中形成的。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、生活智能化、交往信息化引發(fā)的多元文化在世界范圍內(nèi)交流激蕩，既為當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，同時(shí)也使之受到多方面的沖擊和挑戰(zhàn)。面對(duì)急速變幻而又紛繁復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型和多元競(jìng)爭(zhēng)的政治意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)定馬克思主義政治學(xué)的理論自信，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)的科學(xué)發(fā)展，需要解答諸如馬克思主義有無(wú)政治學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)構(gòu)建以及打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的政治理論話語(yǔ)體系等諸多影響當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、澄清馬克思主義有無(wú)政治學(xué)的疑問(wèn)，明確政治學(xué)是馬克思主義的重要組成部分

馬克思主義有無(wú)獨(dú)立的政治學(xué)，對(duì)于馬克思主義的政治學(xué)者來(lái)說(shuō)，似乎是一個(gè)自虐性的命題。但這確實(shí)是堅(jiān)定馬克思主義政治學(xué)理論自信首先需要回答的前提性問(wèn)題。因?yàn)?，長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義政治學(xué)要么被認(rèn)為缺乏理論性、系統(tǒng)性以及有違現(xiàn)代政治傳統(tǒng)而遭到忽視甚至排斥，要么被人們直接等同于馬克思主義理論或科學(xué)社會(huì)主義。意大利人科萊蒂就曾斷言“馬克思主義缺少一個(gè)真正的政治理論” 〔1 〕。對(duì)此，需要我們回到馬克思主義自身的理論架構(gòu)及其政治學(xué)的發(fā)展史中探究其被無(wú)視甚至被排斥的原因。

首先，政治學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，但不能將之等同于科學(xué)社會(huì)主義。在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文中，列寧曾把馬克思主義劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。自此以后，不少人長(zhǎng)期把列寧的這種劃分絕對(duì)化，認(rèn)為馬克思主義就只有這三個(gè)組成部分，應(yīng)該說(shuō)這是一種誤解。實(shí)際上，列寧對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分的劃分，“并不是作為三個(gè)不同的學(xué)科體系存在，而是作為三大批判——哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和空想社會(huì)主義批判——所指向的‘對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判而存在的” 〔2 〕 （P3 ），是作為“一塊整鋼”而存在的。為了給無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類的徹底解放提供科學(xué)論證，馬克思和恩格斯一生為之深入研究而且碩果累累的學(xué)科門類，就有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等等。它們渾然一體，儼然像一塊難以分割的整鋼。忽視乃至排斥馬克思主義政治學(xué)的存在，是與馬克思主義整體建構(gòu)的內(nèi)在特性相背離的。

馬克思主義在本質(zhì)上是一門政治學(xué)說(shuō)，是一門以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)的政治學(xué)說(shuō)。實(shí)際上，馬克思主義誕生本身就是一個(gè)具有強(qiáng)烈的甚至是爆炸性的政治現(xiàn)象。馬克思主義在現(xiàn)代政治發(fā)展史上的重要性以及它被當(dāng)作一種政治武器的事實(shí)，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。學(xué)界將馬克思主義等同于科學(xué)社會(huì)主義，那是因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義比之哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他分支學(xué)科更能說(shuō)明馬克思主義的本質(zhì)。但將科學(xué)社會(huì)主義等同于馬克思主義政治學(xué)，則明顯不妥?？茖W(xué)社會(huì)主義是政治學(xué)科的一個(gè)分支，也是一門涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和對(duì)外關(guān)系等諸多系統(tǒng)的綜合性的科學(xué)。從廣義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的同義語(yǔ)，是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)；從狹義上講，是馬克思主義理論體系的核心組成部分，是“以政治為先導(dǎo)，從總體上綜合研究改變資本主義世界、建設(shè)社會(huì)主義世界的一般規(guī)律的科學(xué)” 〔3 〕 （P10-11 ）。馬克思主義政治學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義雖有交叉和重合之處，但二者在研究范圍、研究對(duì)象、研究方法和話語(yǔ)體系上都存在著很大的差異。因此，不能將二者等同。如今，科學(xué)社會(huì)主義與馬克思主義政治學(xué)之間的關(guān)系，在學(xué)界的多年研究中已經(jīng)逐漸變得清晰。

其次，馬克思主義政治學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)被遮蔽甚至被淹沒(méi)，是由多種原因造成的。英國(guó)政治學(xué)家密利本德曾對(duì)導(dǎo)致人們忽視甚至否定馬克思主義存在政治學(xué)的原因進(jìn)行了系統(tǒng)分析。一是馬克思創(chuàng)立的馬克思主義與經(jīng)由列寧發(fā)展的馬克思主義之間在政治學(xué)的某些方面存在爭(zhēng)議，這本身就是一個(gè)具有強(qiáng)烈的甚至爆炸性的政治含義和政治后果的問(wèn)題；二是從馬克思本人起，所有主要馬克思主義者對(duì)政治理論的探討多半是不系統(tǒng)的和片段的，這就意味著馬克思主義政治理論需要仔細(xì)“辨認(rèn)”；三是 “勝利主義”認(rèn)為社會(huì)主義政權(quán)的主要政治問(wèn)題在蘇聯(lián)已經(jīng)得到解決，這些問(wèn)題只有社會(huì)主義的敵人才會(huì)提出來(lái)，從而導(dǎo)致“馬克思主義主體”對(duì)政治學(xué)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題采取了完全緘默或極端敷衍的態(tài)度；四是馬克思主義理論中“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與上層建筑、“政治解放”和“人類解放”的基本區(qū)分，也使馬克思主義內(nèi)部出現(xiàn)一種忽視政治理論或?qū)φ螁?wèn)題非常自負(fù)的傾向 〔4 〕 （P2-18 ）。

在中國(guó)，引發(fā)馬克思主義有無(wú)政治學(xué)疑問(wèn)的重要原因，是其曾被長(zhǎng)期取締的歷史經(jīng)歷。早在上世紀(jì)三四十年代， 惲代英、鄧初民、高振青、傅宇芳等人就曾初步建構(gòu)起了中國(guó)馬克思主義政治學(xué)學(xué)科體系。毛澤東的新民主主義革命理論也曾對(duì)馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。但1949年新中國(guó)成立以后，面對(duì)如何建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定、高效的社會(huì)主義政權(quán)體制這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，用馬列主義理論替代政治學(xué)。于是，在1952年高等院校院系調(diào)整中，政治學(xué)科被當(dāng)作“偽科學(xué)”而被取消了。自此政治學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科在中國(guó)大陸消失了30年，直到1979年，鄧小平在理論務(wù)虛會(huì)上呼吁：“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課。” 〔5 〕 （P180 ）長(zhǎng)期被取消的經(jīng)歷，使得許多人對(duì)它不但陌生，而且還有許多誤解，認(rèn)為政治學(xué)是說(shuō)空話、搞策略、耍手腕的“學(xué)問(wèn)”，甚至有人還認(rèn)為它是“犯上作亂”的學(xué)問(wèn)，等等。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響了馬克思主義政治學(xué)的聲譽(yù)，也增加了人們對(duì)政治學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的質(zhì)疑。

二、明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)構(gòu)建的基本原則

第一，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)政治發(fā)展的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)的首要的基本原則。早在上世紀(jì)80年代，我國(guó)著名政治學(xué)家張友漁等人就將堅(jiān)持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)和從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)的以及世界的政治，作為建構(gòu)具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)必須堅(jiān)持的兩條基本原則，認(rèn)為這樣才能“既符合馬克思主義原則，又富有中國(guó)自己的特色”。當(dāng)前，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和多元競(jìng)爭(zhēng)并存的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在全面深化改革開放中堅(jiān)持馬克思主義政治學(xué)的理論自信，關(guān)鍵是要在一些最基本的重大理論問(wèn)題如堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持我國(guó)基本政治制度以及政治發(fā)展道路等涉及黨和國(guó)家根本前途與命運(yùn)的重大問(wèn)題上，絕不能有絲毫動(dòng)搖。新自由主義在俄羅斯、拉美和阿拉伯世界造成的惡果，我們要引以為鑒。同時(shí)，要積極思考、大膽探索，決不能把馬克思主義理論看作某種一成不變的教條。在中國(guó)，既有“食洋不化”的“西教條”、“食古不化”的“古教條”，更有教條式對(duì)待馬克思主義的“東教條”。順應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)，破除各種“教條”的束縛，堅(jiān)定馬克思主義政治學(xué)理論自信，需要在深入研究并弄清“什么是馬克思主義政治學(xué)、怎樣建設(shè)馬克思主義政治學(xué)”等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，積極投身于當(dāng)代中國(guó)的民主政治建設(shè)，在實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的互動(dòng)中推動(dòng)中國(guó)政治學(xué)的健康、科學(xué)發(fā)展。

第二，絕不照搬西方政治學(xué)，走自己的路，獨(dú)立自主地探索中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)發(fā)展的規(guī)律?，F(xiàn)代西方政治學(xué)是西方現(xiàn)代政治文明的重要組成部分，堅(jiān)定馬克思主義政治學(xué)理論自信，雖然需要對(duì)現(xiàn)代西方政治哲學(xué)和政治科學(xué)的優(yōu)秀成果進(jìn)行辯證地分析、批判、吸收和借鑒，但我們研究西方政治學(xué)說(shuō)，絕不能忽視其鮮明的階級(jí)性，絕不能把西方政治學(xué)說(shuō)當(dāng)作政治學(xué)的普遍原理并教條式地不加分析地一律接受、全盤照搬，更不能把西方國(guó)家政治發(fā)展規(guī)律和模式作為普世規(guī)律和唯一模式來(lái)遵循?，F(xiàn)代西方政治學(xué)說(shuō)的主流反映的是西方資產(chǎn)階級(jí)的利益和意志，是它的政治理論表現(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)東方的發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代政治學(xué)理論發(fā)展成果，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)，其目的之一是幫助人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展道路、民主成果和政治制度。然而，現(xiàn)代西方政治學(xué)說(shuō)不可能系統(tǒng)闡述中國(guó)政治發(fā)展的歷史成果，也不可能給我們指出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治發(fā)展與改革的規(guī)律和道路。與此相反，它有可能包含著對(duì)中國(guó)社會(huì)主義政治發(fā)展的責(zé)難之意。對(duì)此，我們一定要保持清醒的頭腦和敏銳的政治嗅覺(jué)。

第三，必須以闡述和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路為根本任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)的歷史使命，就是在新的時(shí)代條件下，以“中國(guó)夢(mèng)”和黨的“兩個(gè)百年”目標(biāo)為牽引，運(yùn)用現(xiàn)代政治學(xué)理論發(fā)展的最新成果， 在總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)中探索現(xiàn)代中國(guó)政治發(fā)展內(nèi)在規(guī)律， 積極穩(wěn)妥地推進(jìn)我國(guó)的政治體制改革，努力把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的政治學(xué)，要以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路為出發(fā)點(diǎn)，深刻分析和總結(jié)當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的基本國(guó)情、民族傳統(tǒng)和新鮮經(jīng)驗(yàn)，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路選擇的必然性和基本規(guī)律。當(dāng)前，有學(xué)者指出，建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)特色政治學(xué)理論面臨三大主要任務(wù)：一是闡明該理論承載的學(xué)術(shù)任務(wù)的復(fù)雜性，二是提升其核心政治學(xué)理論即馬克思主義政治學(xué)理論的科學(xué)化水平，三是加強(qiáng)該學(xué)科理論范式的本土化研究。因此，只有深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)的具體國(guó)情和所處的國(guó)際環(huán)境，通過(guò)全面總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家政治建設(shè)的成敗經(jīng)驗(yàn)和辯證借鑒現(xiàn)代西方政治學(xué)的研究成果，探索當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的途徑、特點(diǎn)、規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，才能形成建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的理論、觀點(diǎn)、概念、范疇和話語(yǔ)體系，從而深刻闡明中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的內(nèi)在邏輯。

第四，科學(xué)地繼承、變革和提升中華民族歷史文明中的政治遺產(chǎn)。中華民族幾千年政治發(fā)展的歷史遺產(chǎn)，是現(xiàn)代中國(guó)政治發(fā)展的理論根基、智慧源泉和文化基因。我們要本著“擇其善者而從之”的科學(xué)態(tài)度，對(duì)其進(jìn)行辯證分析和創(chuàng)造性地改造。要認(rèn)真總結(jié)中國(guó)政治發(fā)展幾千年的歷史文化積淀，堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的基本原則，用現(xiàn)代政治文明理念和方法，對(duì)其進(jìn)行實(shí)事求是地分析和總結(jié)，祛除封建糟粕，吸取歷史精華，在繼承、變革和提升中賦予其新的時(shí)代特征和時(shí)代內(nèi)容。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)的理論建構(gòu)來(lái)說(shuō)，西方政治學(xué)理論無(wú)疑是參照和借鑒的學(xué)術(shù)前沿，但是這種參照和借鑒必須以“中國(guó)化、現(xiàn)代化”為歸宿，主要地還是要通過(guò)吸取、融合國(guó)內(nèi)外政治發(fā)展實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)、新成果，用馬克思主義政治學(xué)的最新理論成果科學(xué)繼承、改造和提升中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的政治遺產(chǎn)，鑄造中西合璧的新的政治文明。這就需要我們辯證肯定和深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀政治文化遺產(chǎn)和治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的過(guò)程中推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的科學(xué)發(fā)展，為人類政治文明的發(fā)展作出新的偉大貢獻(xiàn)。

三、打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的政治理論話語(yǔ)體系

政治理論話語(yǔ)體系作為政治學(xué)理論和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式，是政治發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程和價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)反映。打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的政治理論話語(yǔ)體系，不僅是推動(dòng)中國(guó)政治學(xué)研究本土化的必要手段，是提升我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的必要舉措，更是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化、交流網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代挑戰(zhàn)和保障國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要舉措。

筆者認(rèn)為，中國(guó)立場(chǎng)、民族情懷和國(guó)際視野是打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派政治理論話語(yǔ)體系的三個(gè)關(guān)鍵要素。中國(guó)政治學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建是在明確邏輯前提的基礎(chǔ)上去選擇話語(yǔ)和運(yùn)用話語(yǔ)，最后形成一個(gè)完整的充滿吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力、感召力、影響力、解釋力和指導(dǎo)力的政治學(xué)理論邏輯體系。這個(gè)邏輯前提只能是中國(guó)立場(chǎng)和馬克思主義立場(chǎng)，而不是別的立場(chǎng)，否則，就會(huì)受西方理論話語(yǔ)體系的影響，甚至喪失政治學(xué)理論體系建構(gòu)的主體性和主動(dòng)性。堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)就是要立足于中國(guó)實(shí)際，圍繞中國(guó)問(wèn)題，用中國(guó)的政治學(xué)理論研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路和中國(guó)模式，尋找政治話語(yǔ)中的文匯點(diǎn)，不斷概括和打造出符合時(shí)代特征和具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代政治理論范疇和語(yǔ)言表述體系。這就需要把政治學(xué)理論的研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科研究結(jié)合起來(lái)，通過(guò)學(xué)科間的交流、合作，拓展學(xué)術(shù)視野，開闊思維模式，創(chuàng)新馬克思主義政治學(xué)的學(xué)術(shù)思維、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)方法，并結(jié)合充滿時(shí)代氣息的思想和精神，用富有中國(guó)特色的政治話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建一套適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需要的話語(yǔ)體系。其中，最為關(guān)鍵的是要立足當(dāng)代中國(guó)民主政治發(fā)展實(shí)際，在政治實(shí)踐和比較研究的理論探索中，系統(tǒng)地對(duì)當(dāng)代中國(guó)民主政治建設(shè)實(shí)踐成果進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、整理、升華和推廣，在運(yùn)用多種話語(yǔ)和方式講好中國(guó)民主故事的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)民主經(jīng)驗(yàn)”的理論升華，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派民主理論話語(yǔ)體系。唯此，才能在當(dāng)代世界民主理論話語(yǔ)霸權(quán)中逐漸贏得主動(dòng)權(quán)、掌握話語(yǔ)權(quán)，用中國(guó)特色的民主實(shí)踐、民主經(jīng)驗(yàn)和民主理論提升國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)際影響力，從而增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治學(xué)理論的說(shuō)服力、感召力和吸引力。

民族情懷就是要堅(jiān)持古為今用和科學(xué)的歷史主義原則，在批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化思想的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)對(duì)自強(qiáng)不息的民族精神、和而不同的文化胸懷、民為邦本的人文情懷和整體性的思維方式等中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化思想注入民主、科學(xué)、法治的內(nèi)涵和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，使博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派政治話語(yǔ)體系的理論源泉和精神標(biāo)識(shí)。在建構(gòu)中國(guó)特色和中國(guó)氣派的政治話語(yǔ)體系中努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要通過(guò)大力倡導(dǎo)民主意識(shí)、法治意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，破除傳統(tǒng)文化中的一些僵化、落后的觀念、意識(shí)及思維和行為方式，特別是要有全球化的戰(zhàn)略眼光和面向未來(lái)的意識(shí)方式，運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)的最新研究成果，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，批判地吸收和借鑒現(xiàn)代西方政治學(xué)理論，創(chuàng)造性地提升當(dāng)代中國(guó)政治理論研究的歷史厚重感和水平。

當(dāng)然，這還需要中國(guó)政治學(xué)界具有國(guó)際視野，即從經(jīng)濟(jì)一體化化、政治民主化和多元文化融合等世界歷史發(fā)展潮流來(lái)思考中國(guó)政治學(xué)理論話語(yǔ)體系的大眾化、民族化、國(guó)際化和時(shí)代化等問(wèn)題。以世界的眼光和胸懷，從中國(guó)走向世界或追求民族偉大復(fù)興的視域建構(gòu)與世界接軌的話語(yǔ)體系，就需要尊重世界文明多樣化和絕大多數(shù)國(guó)家政治話語(yǔ)系統(tǒng)存在差異的事實(shí)，從構(gòu)建和諧世界和促進(jìn)世界共同發(fā)展的層面或高度來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，形成新的明晰的中華民族核心價(jià)值觀和富有國(guó)際影響力的政治話語(yǔ)體系。其核心是通過(guò)踐行并廣泛宣傳“政治文明”、“和諧社會(huì)”、“中國(guó)道路”、“中國(guó)夢(mèng)”和“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等新的引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的政治話語(yǔ)，創(chuàng)造出一套敢于同世界其他國(guó)家進(jìn)行交流、交鋒的民主話語(yǔ)體系或國(guó)家治理話語(yǔ)體系，并從世界不同民主話語(yǔ)體系的競(jìng)爭(zhēng)、交流、吸收、借鑒中建構(gòu)一個(gè)有助于創(chuàng)造新話語(yǔ)、新理論、新規(guī)則的創(chuàng)新體制，以此推進(jìn)不同民族、不同國(guó)家民主話語(yǔ)的跨文化交流和傳播，提升中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派政治話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力。這是一個(gè)需要百倍努力的艱辛過(guò)程，只有立足中國(guó)政治發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)和馬克思主義基本原則，用順應(yīng)世界歷史發(fā)展的全球視野審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和西方政治學(xué)理論中可借鑒應(yīng)用的因素，才能構(gòu)建出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派同時(shí)又具有世界歷史性影響的政治學(xué)理論話語(yǔ)體系。這就需要我國(guó)政治學(xué)界著眼于中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展前景，在正確處理政治學(xué)指導(dǎo)思想的一元性與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的多樣化、政治學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、政治學(xué)的本土化與國(guó)際化等諸多問(wèn)題上，不斷加強(qiáng)馬克思主義政治學(xué)研究的理論自信與自覺(jué)，用鮮活的中國(guó)特色的現(xiàn)代政治理論話語(yǔ)體系闡釋中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展作出更大的理論貢獻(xiàn)。

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