老子思想的“求同”特質(zhì)

宋思運(yùn)

〔摘要〕 “求同”是老子思想的特質(zhì)，“求同”決定并體現(xiàn)著老子思想的整體面貌、邏輯結(jié)構(gòu)以及價(jià)值取向，“求同”是老子思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！扒笸笔恰暗馈钡母疽?，“求同”是“無(wú)”的邏輯必然，“求同”是“德”的價(jià)值主旨，“求同”是老子思想的基本線索和基本精神。

〔關(guān)鍵詞〕 “求同”，老子思想，特質(zhì)，“道”，“無(wú)”，“德”

〔中圖分類號(hào)〕B82-02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）06-0040-03

思想的特質(zhì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是思想的特點(diǎn)和品質(zhì)。老子思想的特質(zhì)決定并體現(xiàn)著老子思想的整體面貌、邏輯結(jié)構(gòu)以及價(jià)值取向，也必然與老子思想中“道”、“德”、“無(wú)”（“棄智”、“無(wú)為”）等核心范疇具有內(nèi)在的一致性和邏輯的必然性。對(duì)老子思想的深刻把握和正確運(yùn)用，根本地在于要明晰老子思想的特質(zhì)?；貧w《道德經(jīng)》文本，探究老子思想的特質(zhì)，對(duì)于在理論上還原老子思想本身所具有的解釋力，以及在實(shí)際中提升老子思想的改造力具有十分重要的意義。

一、“求同”是“道”的根本要求

在老子思想中，“道”為“萬(wàn)物之宗” 〔1 〕 （P71 ），“德”更是“惟道是從” 〔1 〕 （P145 ）?！暗馈弊鳛槔献铀枷氪髲B的基石，是老子思想的立論基礎(chǔ)，在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)75次之多，本來(lái)應(yīng)該是被詳盡闡述的，但老子給自己出了個(gè)難題：“道” 不可“名”，只是“強(qiáng)字之曰道” 〔1 〕 （P159）。不僅如此，仔細(xì)研究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“難題”本身就是老子思想不可分割的組成部分。事實(shí)上，即便老子認(rèn)為“道” 不可“名”，但還是對(duì)“道”作了盡可能的描述和說(shuō)明。在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)“道”進(jìn)行過(guò)正面的描述，如：“惚恍” 〔1 〕 （P113 ） 、“玄” 〔1 〕 （P53 ）、“玄同” 〔1 〕 （P272 ）、“玄牝” 〔1 〕 （P80 ）、 “有” 〔1 〕 （P53 ）、“大” 〔1 〕 （P159 ）、“小” 〔1 〕 （P188 ）、“沖” 〔1 〕 （P71 ）、“谷” 〔1 〕 （P80 ）、“母” 〔1 〕 （P53 ）、“甫” 〔1 〕 （P145 ）、“始” 〔1 〕 （P53 ）、“宗” 〔1 〕 （P71 ）、“夷、希、微” 〔1 〕 （P113 ）、 “ 有象、有物、有精、有信” 〔1 〕 （P145 ） 等。老子對(duì)“道”進(jìn)行過(guò)反面的描述，如：“不見(jiàn)、不聞、不得、不皦、不昧” 〔1 〕 （P113 ），“不自生” 〔1 〕 （P83 ）、“不自為大” 〔1 〕 （P194 ）、“無(wú)” 〔1 〕 （P71 ）、“無(wú)私” 〔1 〕 （P83 ）、“無(wú)物、無(wú)狀” 〔1 〕 （P113 ），“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后” 〔1 〕 （P113 ），“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤” 〔2 〕 （P272 ）等。從那么多老子對(duì)于“道”的描述中，一般認(rèn)為，老子的“道”就是“無(wú)”、“虛”，這已經(jīng)是理論界的定論。但問(wèn)題是，如何去解釋“無(wú)、有”，“大、小”，“無(wú)物、有物”等等這種具有相反意味的描述集中于“道”一身？老子對(duì)“道”的這些看似矛盾的描述背后一定有其獨(dú)特的思維，并且這種思維本身也是來(lái)源于作為“萬(wàn)物之宗” 〔1 〕 （P113 ）的“道”，才能在理論上說(shuō)得通。

從老子對(duì)“道”所進(jìn)行的諸多正面或者反面的描述中我們可以得出結(jié)論，老子心目中的“道”是世界的本體（原），“不可名”是“道”在人類語(yǔ)言表述上的根本特征。進(jìn)一步具體的理解為，“道”因“不可名”，對(duì)有意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，“道”被老子徹底地放在了人的意識(shí)所能把握的世界之外，而就所謂的世界乃是相對(duì)于人的世界而言，“道”在根本上是“無(wú)”。但是，僅有這個(gè)程度的理解還完全不夠。因?yàn)槔献訉?duì)“道”的揭示，“無(wú)”只是其中一個(gè)方面，另一個(gè)極其重要的方面——“玄” 被人們嚴(yán)重地忽視了。在《道德經(jīng)》中，老子在對(duì)“道”與“德”的描述時(shí)，始終用了一個(gè)重要的“玄”字。第一，“道”不可言說(shuō)，“玄之又玄” 〔1 〕 （P71 ）；第二，“道”本無(wú)且有，“同謂之玄” 〔1 〕 （P71 ）；第三，“道”為天地根，“玄牝之門(mén)” 〔1 〕 （P80 ）；第四，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，“滌除玄鑒” 〔1 〕 （P93 ）；第五，“善為道者，微妙玄通” 〔1 〕 （P116 ）；第六，德“惟道是從” 〔1 〕 （P145 ），“玄德深遠(yuǎn)” 〔1 〕 （P299 ）。分布在7個(gè)章節(jié)中的11個(gè)“玄”字幾乎涵蓋了老子對(duì)“道”包括“德”的所有關(guān)鍵性認(rèn)識(shí)，并且老子思想也被稱為“玄學(xué)”，可見(jiàn)“玄”在老子思想中的重要地位，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。因此，在《道德經(jīng)》中，老子在揭示“道”之為“無(wú)”的同時(shí)，也揭示了“道”之為“玄”，老子思想不僅“貴無(wú)”而且“重玄”。

“玄”從造字法上是象形文字，本意是搓線、編草繩；赤黑色，黑中帶紅；黑而有赤色者為玄 〔2 〕 （P346 ）。后來(lái)逐漸演化為道教所奉的北方之神，它的形象為龜蛇合體；二十八宿中北方七宿的合稱，等等。這些解釋，更加接近“玄”字的原始意義。很顯然，“玄” 的本意就具有“同”、“合”之意，正符合“玄”字作為“繩”解的本意，并且老子也正是在“繩”這個(gè)意象來(lái)使用“玄”字的。在《道德經(jīng)》當(dāng)中，老子就是使用了“繩繩兮不可名” 〔1 〕 （P113 ）對(duì)“道”作了進(jìn)一步描述。目前，老子思想研究者對(duì)“玄”字重視不夠，嚴(yán)重忽略了“玄”字的本意理解，常作引申義“深?yuàn)W、玄妙”之解，不僅對(duì)老子思想的理解上失之毫厘謬以千里，而且增加了理解老子思想的難度。一個(gè)“玄” 字，是打開(kāi)老子思想智慧的一把“金鑰匙”：在世界觀上，認(rèn)為“道”為“玄同”之“道”，是天地萬(wàn)物的“玄牝之門(mén)”，“道”本身就是“無(wú)、有”，“大、小”，“無(wú)物、有物”的統(tǒng)一整體，不僅不可言說(shuō)，而且“不可致詰，混而為一” 〔1 〕 （P113 ），也因如此，老子在《道德經(jīng)》中又分別用了與“玄同（玄）”相近的“同”〔1 〕 （P272）、“公” 〔1 〕 （P121）、“和” 〔1 〕 （P225 ）等諸詞來(lái)描述“道”，“尊道”就是符合“玄同”，就是遵循“同、公、和”的標(biāo)準(zhǔn)和原則。在思想路線上，“玄同”之“道”為天下母，“既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母” 〔1 〕 （P259 ），“玄同”是老子思想的根本出發(fā)點(diǎn)；在認(rèn)識(shí)論上，要執(zhí)守“玄同”之“道”，就要做到“滌除玄鑒” 〔1 〕 （P93 ）。老子反對(duì)采用“分別心”、“巧智心”等“求異”的方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，在老子看來(lái)，那樣只是認(rèn)識(shí)了事物的不同和區(qū)別，而忘記了事物之間的相通共融之處，從而導(dǎo)致是非、紛爭(zhēng)，這也是老子“棄智” 〔1 〕 （P134 ）的根本原因；在價(jià)值觀上，“惟道是從” 〔1 〕 （P145 ），提倡“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰” 〔1 〕 （P254）的“玄德”，老子之“德”的根本標(biāo)準(zhǔn)就是“同、公、和”，“玄同”之“道”落實(shí)到人類社會(huì)中必然是遵循“求同”的價(jià)值原則。

二、“求同”是“無(wú)”的邏輯必然

邏輯上分析，“名”是言說(shuō)的基礎(chǔ)，“不可名”意味著不可言說(shuō)。借助于今天的概念分析工具，我們發(fā)現(xiàn)只能意會(huì)不能言說(shuō)的情況有兩種：一種是黑格爾的“絕對(duì)精神”，從概念分析，“絕對(duì)精神”內(nèi)涵無(wú)限小，外延無(wú)限大，這種情況超出了人類抽象思維本身，沒(méi)法言說(shuō)?！敖^對(duì)精神”的前提是主客對(duì)立。另一種情況就是“感性存在”，從概念分析，“感性存在”內(nèi)涵無(wú)限大，外延無(wú)限小，還不在人的抽象思維之內(nèi)，也沒(méi)法言說(shuō)?！案行源嬖凇钡那疤崾侵骺臀捶?。老子之“道”顯然不是黑格爾的“絕對(duì)精神”，因?yàn)椤敖^對(duì)精神”是人的理性（抽象思維）發(fā)展的結(jié)果，而這一點(diǎn)恰恰是老子思想所強(qiáng)烈反對(duì)的，老子所持有“棄智”思想，根本上否定了人的思維作用，強(qiáng)調(diào)“滌除玄鑒”〔1 〕 （P93 ）、“大制不割” 〔1 〕 （P173 ），老子之“道”指的是“物我未分”的境域〔3 〕 （P2 ），這也是老子為什么用“嬰兒”〔1 〕 （P137 ）、“赤子”〔1 〕 （P269 ）、“水” 〔1 〕 （P86）來(lái)比喻“道”的原因所在，這些正與“物我未分”所具有的“惚恍” 〔1 〕 （P113 ）之態(tài)相似。因此，在本體意義上，“無(wú)名”與“玄同”恰恰是“物我未分”之“道”的兩個(gè)表現(xiàn)方面：“無(wú)名”是“道”的主觀屬性，“物我未分”在主觀上表現(xiàn)為“無(wú)名”；“玄同”則是“道”的客觀屬性，“物我未分”在客觀上表現(xiàn)為“玄同”。進(jìn)一步明確地說(shuō)，“無(wú)名”和“玄同”是“道”這個(gè)“一體”的“兩面”。

老子思想經(jīng)由莊子的發(fā)展以及王弼等人的闡釋，特別是佛教傳入后，以佛解道，道釋思想的進(jìn)一步互通融合，“虛、空、無(wú)”作為“道”的這一面被強(qiáng)化理解后，被世人普遍接受，直接從“有無(wú)”角度來(lái)理解和認(rèn)識(shí)老子思想似乎成為更為通行的做法。但是，這種有失偏頗的理解，終因缺乏對(duì)老子“玄同”思想的深刻把握，而將老子思想陷入“大笑之”、“無(wú)用論” 的尷尬境地。老子說(shuō)的“無(wú)”從根本上是“物我不分”的狀態(tài)，因“無(wú)意識(shí)”、“無(wú)我”而“無(wú)名”、“ 無(wú)區(qū)別”，根本上是在談?wù)撜J(rèn)識(shí)的問(wèn)題，只不過(guò)老子在這里談?wù)摰氖恰拔镂也环帧钡摹案行源嬖凇?。在認(rèn)識(shí)上，從“無(wú)意識(shí)”到“無(wú)區(qū)別”再到“玄同、和、合、公”是理解老子之“道”最為關(guān)鍵的“驚險(xiǎn)一躍”，也是理解老子思想邏輯上的最為關(guān)鍵的一環(huán)?！盁o(wú)”和“玄”作為“道”的“一體兩面”在“物我不分”的“道”的境域中是自然統(tǒng)一的，而“道”落實(shí)到人類社會(huì)之后，“尊道”也就意味著“貴無(wú)”和“重玄”，二者不僅不能偏廢，而且必須有機(jī)統(tǒng)一，否則就是對(duì)“道”的背離。對(duì)人而言，“無(wú)我”才能達(dá)成 “玄同”，而客觀上的“玄同”必然要求主觀上的“無(wú)我”?！盁o(wú)”是老子在“道”問(wèn)題上的本體論，而“玄”則是老子在“道”問(wèn)題上的辯證法。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“圍繞道的問(wèn)題的論述構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的基本形態(tài)，道是中國(guó)哲學(xué)的精神” 〔4 〕 （P22 ）。“中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把反命題統(tǒng)一成合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。” 〔5 〕 （P8 ）道的“玄同”特質(zhì)成就了中國(guó)哲學(xué)的基本精神。

但現(xiàn)實(shí)的世界，對(duì)人而言，卻是主觀上“有我” 的人的世界，所以客觀上就是背離“玄同”的世界，也就是老子所說(shuō)的“失道” 〔1 〕 （P83 ）的世界。老子直擊人的意識(shí)（認(rèn)識(shí)）最大的危害：使“物我不分”的“玄同”世界變成了“物我有分”、“萬(wàn)物有別”的“人化”世界。更為關(guān)鍵的在于，“玄同”（“道” ）的世界，“損有余而補(bǔ)不足” 〔1 〕 （P334 ），且不自大而大，不自為而為，不自私而成其私，“天長(zhǎng)地久” 〔1 〕 （P83 ）。而建立在認(rèn)識(shí)、分別心、偏私心基礎(chǔ)上的“人化”世界 “損不足以奉有余” 〔1 〕 （P334 ），主觀恣意，強(qiáng)作妄為，紛爭(zhēng)四起，甚至引起禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)爭(zhēng)禍端，造成這一惡果的根本原因在于——“有我”，即人有認(rèn)識(shí)（心、知、智等）能力。因此，針對(duì)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子提出根本的解決辦法就是執(zhí)守“玄同”之道，在“德”的要求上就是堅(jiān)持“求同”，達(dá)成“我”與“非我”求同，主觀與客觀求同，主體與客體求同；其目的就是從“物我二分”回到“物我不分”，自覺(jué)達(dá)成“我”同環(huán)境（包括自己的身體）達(dá)成合意；其前提是去除人的主觀自我，堅(jiān)持“棄智”思想，最高的要求是做到“無(wú)心” 〔1 〕 （P246 ）而為，“無(wú)心”而“善為” 〔1 〕 （P309 ），“ 無(wú)為而無(wú)不為” 〔1 〕 （P203 ），基本的要求是做到“以身觀身” 〔1 〕 （P266 ），將心比心（“以百姓心為心” 〔1 〕 （P246 ） ），推己及人，“為無(wú)為，事無(wú)事” 〔1 〕 （P293 ）；最終實(shí)現(xiàn)“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸” 〔1 〕 （P275 ），以達(dá)到“天下將自正” 〔1 〕 （P203 ）、“萬(wàn)物將自賓” 〔1 〕 （P188 ）的邏輯必然。

三、“求同”是“德”的價(jià)值主旨

正是因?yàn)椤靶敝暗馈背隽苏Z(yǔ)言所描述的范疇，“道”在“名”外，因此，只要你對(duì)它進(jìn)行描述，實(shí)際上就進(jìn)入了人類意識(shí)認(rèn)識(shí)之內(nèi)，由“道”在“名”外變?yōu)榱恕暗馈痹凇懊眱?nèi)。那么，不可言說(shuō)的“道”的世界，又是如何對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行影響的呢？老子說(shuō)：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！?〔1 〕 （P259 ）“孔德之容，惟道是從。” 〔1 〕 （P145 ）老子用“母”與“子”的關(guān)系，來(lái)形象地說(shuō)明“道”的世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。如果說(shuō)，“道”的世界，也就是“無(wú)意識(shí)”、“無(wú)名”的“玄同”世界；是混沌、恍惚、本能、本然的世界，那么，現(xiàn)實(shí)世界，也就是“有意識(shí)”、“有名”的“人化”世界；是清晰、明朗、人化、人為的世界，是“有名”而“有異”，“有我”而“有為”的世界。人的意識(shí)使得人背離“玄同”，“異、多、分、私”取代“同、和、合、公”。所以，對(duì)“道”這個(gè)“感性存在”的認(rèn)識(shí)和把握可能性的到來(lái)，對(duì)人而言只有一個(gè)前提，就是“人類抽象理性的產(chǎn)生”——“德”的世界的到來(lái)。

在“德”的世界中，萬(wàn)物因人的意識(shí)而“有名”和區(qū)別，“德”也因人為的區(qū)別而變得有層次，這個(gè)層次劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是“同、和、合、公”的程度。德的層次與“求同”的程度呈正相關(guān)。就人類而言，能站在類群體與環(huán)境（包括自己的身體、他人、社會(huì)、自然）“求同”角度對(duì)待自己的“異、多、分、私”，這就是人最高的道德。隨著“異、多、分、私”成分的增加，“同、和、合、公”成分的下降，人的道德層級(jí)不斷下降。這里要強(qiáng)調(diào)的是，在老子思想中，最高層次的德是“玄德”。“故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！?〔1 〕 （P254 ） 玄德，就是“玄同”之德，“玄”本身也具有“同、一、合”的意思，所以，“玄德”就是符合“玄同”之道、遵循“求同”之法的“德”。如此，只有“大同、大合、大公”之德才能做到，也只有“無(wú)心”、“無(wú)我”才能做到，也只有“以百姓心為心” 〔1 〕 （P246 ）才能做到。這就是老子所說(shuō)的“玄德”， “大同、大合、大公”，就是“大德”，就是“玄德”。

“求同” 為德，求“小同”有“小德”，求“大同”有“大德”。也正是在這個(gè)意義上，老子才說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！?〔1 〕 （P206 ） 顯然，在老子看來(lái)，有德無(wú)德、大德小德都在于人“求同”的程度，具體到現(xiàn)實(shí)生活中的可操作性，老子提出了“嗇”、“早服”、“積德”范疇?！爸稳耸绿欤魡?。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德……是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。” 〔1 〕 （P283 ）“嗇”就是克制自身欲望，不過(guò)度的消耗，愛(ài)惜并儲(chǔ)存?！皢荨笔抢献铀枷氲闹匾懂牐瑥母旧险f(shuō)，“嗇” 的前提就是“棄智”，無(wú)知無(wú)欲，無(wú)我無(wú)求，只有真正做到“嗇”，才能實(shí)現(xiàn)老子所說(shuō)的“為腹不為目” 〔1 〕 （P104 ），“貴大患若身”〔1 〕 （P108 ），也正因如此，“若可寄天下，若可托天下” 〔1 〕 （P108 ），才能真正使天下避免陷入“分、爭(zhēng)、兵”的境地，所以，老子認(rèn)為這就是“早服”，“ 重積德”。我們不難看出，在“道”的范疇內(nèi)，老子持有徹底的“棄智”思想，堅(jiān)持“無(wú)知（智）而行”；而在“德”的范疇內(nèi)，老子反對(duì)的是脫離“道”、脫離自然性的“智（知）”，是在對(duì)“智（知）”肯定的基礎(chǔ)上的“棄智”（知），因此在知行觀上，老子堅(jiān)持的是“善智（知）而行”。

總之，老子思想的深刻性在于建立在“道”、“德”、“棄智”、“無(wú)為”基礎(chǔ)上的“求同”，“求同”是老子思想的特質(zhì)。老子思想中有關(guān)“有、無(wú)”討論占居重要的地位，但不能就此認(rèn)為老子思想的特質(zhì)就是“貴無(wú)”或者“無(wú)為”，從更深的層次上，討論“有、無(wú)”的最終目的是討論“同、異”——這取決于對(duì)于“道”、“德”的認(rèn)識(shí)是否相應(yīng)的建立在對(duì)“自然世界”和“人化世界”、 “無(wú)我”與“有我”關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)和辯證對(duì)待基礎(chǔ)之上?！爸钦卟焱拚卟飚悺?〔6 〕 （P22 ），“求同”是老子思想穿越千年到今天，仍然具有思想的深刻性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感的原因所在，也是新時(shí)期進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)老子思想必須把握的根本依歸。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟