張時(shí)徹私宅園林及其文學(xué)活動(dòng)探微

摘 要：明代甬上以張時(shí)徹為中心，形成私宅園林模式文學(xué)聚會(huì)。以張時(shí)徹《芝園定集》和胡文學(xué)《甬上耆舊詩(shī)》詩(shī)文為研究對(duì)象，可知私宅園林中文學(xué)活動(dòng)之頻繁和興盛。這些文學(xué)活動(dòng)對(duì)甬上詩(shī)風(fēng)興盛、文士間文學(xué)交流和張氏子弟的才華培養(yǎng)都起到了不可估量的作用。

關(guān)鍵詞：張時(shí)徹 浙東 雅集 文學(xué)活動(dòng)

張時(shí)徹（1500—1577），字維靜，號(hào)東沙，又號(hào)九一，鄞縣布政張家潭村（今屬古林鎮(zhèn)）人。嘉靖二年（1523）進(jìn)士，歷任南京禮部主事、兵部武庫(kù)員外郎、江西按察副使、山東臨清兵北副使、福建右參政、云南州邑、山東右布政使、河南左布政使、四川右副都御史等職，官至南京兵部尚書(shū)，后遭嚴(yán)嵩排擠而落職。嘉靖三十五年（1556），張時(shí)徹歸甬，此時(shí)他年富力強(qiáng)、心系朝廷，卻只能做個(gè)寄情山水的閑人，這背后心酸與無(wú)奈的心情，恐怕只有同樣遭遇的好友范欽、屠大山二人能夠理解。張時(shí)徹其后多居于甬，發(fā)起一次又一次的文會(huì)雅集活動(dòng)，甬上士子詩(shī)酒風(fēng)流的優(yōu)越私宅園林生活場(chǎng)景一覽無(wú)遺。因此，要探究浙東私家宅院文學(xué)，張氏文學(xué)沙龍理當(dāng)納入我們的考察范圍。

一、激揚(yáng)詩(shī)興的雅集之所

時(shí)張時(shí)徹地位和名望較高，財(cái)資頗為豐厚，甬上坐擁近十所私家別苑：茂嶼山莊、武陵莊、清溪?jiǎng)e墅、月湖精舍、寶綸堂、燕翼堂、蕭園、心遠(yuǎn)堂、望田樓等。其常常呼朋引伴，宴集于別業(yè)。其中在茂嶼山莊、武陵莊、玉芝堂（即蕭園）、涵碧堂（即燕翼堂）、月湖精舍作下較多詩(shī)文，尤以茂嶼山莊和武陵莊為盛。

茂嶼山莊在寧波東錢湖西南（今云龍鎮(zhèn)東），張時(shí)徹偶與眾人出游東錢湖，購(gòu)置這幽境之所，在對(duì)原破敗房屋進(jìn)行改造拓建后，命名“茂嶼山莊”。據(jù)其描述設(shè)施齊全、清幽雅致：“左為廳事四楹，為賓燕之所?！弥鬄闃?，四面空曠，引睇無(wú)際，晝則清泉泄于石根，長(zhǎng)虹棲于木末，觸目雅靚，種種可懌，夜則掛星斗于檐阿，丹霞絢彩，皓月流光，乘戶牖而入，交影床榻間，題曰聚奇樓?！庇谥参飯@建亭，歷歷可見(jiàn)龜山、蛇山、琴山等周邊諸山，故沈明臣題為“品山亭”。亭后■石池，可觀群魚(yú)嬉游。池后建屋四楹，環(huán)以周廊，客至揮麈談玄，曲肱寄傲。茂嶼舊所經(jīng)張時(shí)徹妙手整修后，館宇樓臺(tái)、山亭水榭、林田池澤一應(yīng)俱全。園內(nèi)雜植大量果樹(shù)花木，畜養(yǎng)動(dòng)物，頗有逸趣，其與眾客往往樂(lè)至忘形其間，恰如其詩(shī)云“一自白云邀鶴駕，但從綠野狎鷗鄰”。

武陵莊在鄞西橫街鎮(zhèn)林村武陵山下，“其山則有武陵、圣公、圣女、前凰、后凰、楊岙、潘岙，其水則有桃源、靈泉、莊溪、罌湖?！睆垥r(shí)徹曾先行購(gòu)置林村花莊與小莊，以為前者太華，后者太陋，皆棄之不用。后相中武陵莊“不華不陋，頗為雅飭”。張時(shí)徹稍加修葺此莊，題名“武陵莊”，預(yù)示似劉阮所遇仙境，又暗示主人煙霞之癖。登莊中茹春亭，一園風(fēng)物盡覽，“每挾客以至，于斯觴焉，于斯詠焉，于斯語(yǔ)焉，于斯嘯焉?！薄笆幪m槳，入村莊，綠竹為杖，白石為床，丹霞為衣，黃精為糧，禽聲以為管弦，百卉以為錦障……蓋妄意至人之仿佛，而擯塵寰之齷齪者。”道家以超凡脫俗，至無(wú)我境界，順應(yīng)自然而長(zhǎng)壽之人為“至人”，武陵莊應(yīng)是張道家情懷的體現(xiàn)。甬上詩(shī)人縱情其間，其中到訪武陵莊最多的應(yīng)是張應(yīng)辰和沈明臣。

二、文會(huì)雅集的群體互動(dòng)

張時(shí)徹平日“燕居必冠，貌莊而過(guò)”，注重儀表。文聚亦“集郡中名士，客俱盛被服雍容……門(mén)外車從交錯(cuò)”，頗具排場(chǎng)。眾人詠和山水精幽多在茂嶼山莊和武陵莊。以到訪次數(shù)和“同諸彥”、“燕集”、“次韻”、“限韻”等詩(shī)題進(jìn)行歸類統(tǒng)計(jì)，茂嶼之文聚多達(dá)二十五次。《定園芝集》中“幾至茂嶼山莊”就有十九次，另外六首詩(shī)不明具體。張時(shí)徹一至山莊作《品山亭》《聚奇樓》《款仙所》《舒嘯臺(tái)》《步虛亭》五首詩(shī)，《茂嶼山莊記》一文，而《十六至茂嶼莊二首》和《十六至茂嶼山莊（偕竹墟省庵）》二詩(shī)，應(yīng)為同一次。至于武陵莊之文會(huì)活動(dòng)有十六次，“幾至武陵莊”有十二次，一至、二至以“初至”、“再至”為先后順序，剩余四次并未指代具體次數(shù)。其中《武陵莊即事六首》與《武陵道中即事十首》為同一次，時(shí)張興致很高，作下十六首六言絕句。另外其他私宅別墅中的文會(huì)活動(dòng)亦很頻繁，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，山亭十四次（山亭可能在蕭園或者燕翼堂）；玉芝堂九次；月湖精舍八次；涵碧堂五次；心遠(yuǎn)堂五次?？梢?jiàn)張時(shí)徹私宅園林詩(shī)酒雅集之頻繁。

文聚名士頗多?！胺布瘞Z者二十八，集武陵者十五，可謂極賓從文藻之盛”，其中文士多游過(guò)茂嶼山莊和武陵莊，數(shù)據(jù)重疊故而無(wú)法考證具體名單。據(jù)《芝園定集》和《甬上耆舊詩(shī)》統(tǒng)計(jì)人員：范欽、屠大山、沈明臣、包大■、張時(shí)敏、張應(yīng)辰、沈汝璋、包大中、李生時(shí)、高瀛、李生容、楊持哉、李生源、張子■、張子中、倪■、楊明、盧叔麟、李生太、戴良才、洪謨、鮑道亨、張■、王嗣■、錢公達(dá)、包至、范九■、屠隆、余寅、呂時(shí)、黃元恭、盧■、謝■等。皆為清一色地方文人，雖社會(huì)地位有高下差別，但文聚之帖將他們聚集一起。張時(shí)徹的私宅雅集，雖有絲管而無(wú)佳妓陪坐，汰去了香艷色彩，因而與吳中等地的文人集會(huì)必有“絲竹管弦、紅妝夾坐”頗為不同，更為純凈雅致。某次屠隆未參加茂嶼文會(huì)，隨后致信張?jiān)疲骸白蚵勊抉R挾諸君復(fù)作茂嶼游，山靈喜可知也。獨(dú)念不肖不得從，神與俱去。山中回，名篇定富，容載筆以請(qǐng)小瀆?！边z憾之間可見(jiàn)其對(duì)茂嶼文會(huì)的向往。

張時(shí)徹尊客，詩(shī)中常稱客為“仙朋”、“仙客”、“青眼客”、“風(fēng)雅客”。莊宴之客不重年齡與地位，沈明臣小張十六歲，然“時(shí)張時(shí)徹方主文盟，最推重先生（沈明臣），歲時(shí)伏臘，非先生至不歡”。李生威有氣節(jié)而家境貧寒，“攬敝衣直上坐，既罷，門(mén)外車從交錯(cuò)，獨(dú)公從一髯奴，■而別，張公（時(shí)徹）目送，久之曰：‘此真長(zhǎng)者客也?！鼻也恢厥浪灼?jiàn)重才氣，講究意氣相投。盧■“性嗜奕，嗜■”，張亦不忌諱，邀與成席；李生寅“布衣風(fēng)格，當(dāng)在孟浩然、秦系之間”，“張大司馬亦心重先生，每有所品目，輒言‘吾與沈嘉則、李賓父二先生同之”。因此，往來(lái)私宅的文人自然絡(luò)繹不絕，詩(shī)風(fēng)之勝傳為一時(shí)佳話。張時(shí)徹私宅園林的文會(huì)活動(dòng)，代表了明代浙東士人詩(shī)性生活：四時(shí)皆宜聚會(huì)，或雨赴茂嶼，或夜宿武陵，興之所至，情之所至。以次韻、得韻或拈鬮分得某字酬唱吟詩(shī)，或歌或賦。

如其言“呼童命酌，佐以清談殤行，無(wú)笑興盡乃罷，或醉或不醉，主人弗問(wèn)也，濡毫賦詩(shī)，或即席成篇，或累牘不絕，八叉七步，蓋未足相雄長(zhǎng)”。且文聚密集，節(jié)日或節(jié)氣前后更是必不可少，“司馬公家居，每三日必召客”。其詩(shī)題亦可見(jiàn)，如《八月十一燕東明山亭玩月》（十一日）、《十四夜與吳山人侍月》（十四日）、《中秋夜燕竹墟山亭》（十五日）、《十八夜山亭燕竹墟東明二首》（十八日），雖文聚不盡在張之宅，但亦可見(jiàn)其與文士之間酬唱活動(dòng)之頻繁。

三、集體唱酬的精神取向

張時(shí)徹私宅文會(huì)活動(dòng)最大特色是游與賞結(jié)合。山莊景物絕佳，客者濃厚興致，詩(shī)文多興崇尚山水。有客問(wèn)：“景物有盡，而賦詠?zhàn)潭啵喂沤袢瞬幌嘁u乎？”張時(shí)徹答曰：“景物有盡，而聰明無(wú)盡，以無(wú)盡用有盡，是以無(wú)盡?！庇|及物我之關(guān)系，更多以主體心靈去開(kāi)掘外景的無(wú)限性。

縱情山水、歌唱隱逸是詩(shī)酒文會(huì)的主旋律。其《再至武陵莊同顧沈二子作五首》（即二至武陵莊）之一，“只為貪春色，三旬兩度來(lái)。編花團(tuán)成障，疊石亂成臺(tái)。綠竹交詩(shī)榻，青山落酒杯。已知塵世隔，那復(fù)問(wèn)蓬萊?！苯榻B了武陵莊基本情形，春色宜人、繁花山石相映成趣，此月已是二度來(lái)。以竹渲染情趣高雅，青山倒影酒杯之樂(lè)趣，已然清幽山水洗滌俗世之累，有仙境之悟。山水之美頗多觀照清幽、情趣之景，“松喬此日逢，春天來(lái)顴鶴”，“地僻煙霞古，林深鳥(niǎo)雀多?！逼渲杏忠悦锜熛贾?、閑情隱逸情懷最佳，“霧閣云窗開(kāi)窈窕，花林竹徑鎖潺■”，“撫松看鶴下，撥藻見(jiàn)魚(yú)游”，“入壑恣幽尋，登岡展遐矚”。張之宅如逃離塵囂的勝地，驅(qū)散了甬上士人心中的抑郁與不平，承載著他們山林隱逸的理想，因此多雅致超脫之句，“長(zhǎng)嘯希阮籍，塵視王侯封”，“野猿林鶴休相訝，聊以東棲暫息輿”，“我亦懶同嵇叔夜，幾時(shí)重借石床眠”。眾士亦自稱“煙霞客”、“猿鶴賓”、“天地一閑人”，比于謝靈運(yùn)、陶淵明、阮籍、劉阮等，亦多以山水之樂(lè)比于“輞川”、“瑤臺(tái)”、“仙境”，隱逸之情不言而喻。

與會(huì)諸君亦有田園之趣，“面面列芙蓉，桃杏當(dāng)年種”，“漁來(lái)賣鮮鯉，客有饋生鵝”，果樹(shù)牲畜、名卉青山的組合亦不突兀，眼界之所見(jiàn)，盡數(shù)入詩(shī)，唱和隨心所欲，視野之景即詩(shī)歌之繪。山莊作為封建地主貴族私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，既是依山傍水、風(fēng)光佳勝的清幽之地，又有著豐富的自然資源和完整的農(nóng)業(yè)形式，“佳景會(huì)不盡，畢趣同輞川”，農(nóng)事生活之景，“山中有好懷，三時(shí)熟新田”，如皆呈現(xiàn)于前。

文會(huì)雅集雖少名篇之作，但也有一些練詞研律、意境不錯(cuò)的作品。宅院活動(dòng)范圍、內(nèi)容有所拘束，則竭力新巧出奇，沈明臣詩(shī)“紛紜各有獻(xiàn)，回合成比鄰”，以眾山殷勤獻(xiàn)媚，品山亭方呼之欲出；張時(shí)徹“屋外松枝全刺日，林間荔服半裁云”將靜景賦予豪壯氣概，“刺”、“裁”二字妙意皆出。下以張時(shí)徹、包大■、洪謨?cè)谑闹撩瘞Z山莊之詩(shī)為例分析。

十四至茂嶼莊用空字

張時(shí)徹

一自逃空谷， 長(zhǎng)為山水雄。

每逢青眼客， 來(lái)伴白頭翁。

煮茗燒松葉， 斜泉引澗虹。

瑤臺(tái)高不極， 徒倚睇秋空。

十四至茂嶼莊作

包大■

沿洄遵曲渚， 弭棹碧山中。

龍臥云長(zhǎng)護(hù)， 溪回路轉(zhuǎn)通。

千林銜落日， 一雁下晴空。

謾喜得仙侶， 追陪得謝公。

十四至茂嶼莊作

洪 謨

每有登臨興， 停舟湖畔東。

云根穿曲竇， 木葉墮秋空。

鶴啄苔馀綠， 霞飛日映紅。

清幽人際罕， 宛似輞川中。

張之詩(shī)風(fēng)豪爽，以“青眼客”之典亮明身份，并與同行之客意氣相投。山莊美景清幽多恢弘氣勢(shì)，仙境既遙不可及，不如恣情眼前山水美景。將一個(gè)莊主宴客心情表達(dá)得淋漓盡致，一為隱逸山水之興，二為歡聚知己之樂(lè)，三為美景宜人之趣，四為享受山水之樂(lè)。其中“白頭翁”、“徒倚”將心酸失意和盤(pán)托出。而包大■、洪謨，以客之角度抒寫(xiě)，創(chuàng)作形式相似，首句敘事，頸頷聯(lián)寫(xiě)景，尾聯(lián)抒發(fā)游樂(lè)怡情。“弭棹”、“停舟”強(qiáng)調(diào)乘舟方式，包大■描寫(xiě)船入之情狀，舟行奧曲河流、碧山之間。洪謨則取靜止之景狀，欲游莊而舟停河畔。頸頷聯(lián)皆意在寫(xiě)景，包大■言乘舟行溪回路轉(zhuǎn)，落日掩映樹(shù)林，大雁飛翔碧空；洪謨意在樹(shù)根落葉之貌，白鶴、綠苔、晚霞相映成畫(huà)，聚成一幅清幽和諧的圖畫(huà)。尾聯(lián)皆對(duì)主人贊賞，包大■順承前文，將晴朗雅致的幽景喻謝靈運(yùn)登山臨水的閑逸；洪謨則將詩(shī)畫(huà)一般的體驗(yàn)意味成王維隱逸山水的情懷。雅集雖身份不同，但相似的情懷與體味使觀賞山水的眾人有滌除凡塵俗累的效果?？梢愿兄@樣的情形：秋季午后晚霞成趣，舟行碧山，溪回路轉(zhuǎn)，閑適之心溢懷而不知凡世之所累，黃昏落葉里的沉默反而讓人體味隱逸感受，頓忘塵囂！

四、園亭觴詠的文化意義

張時(shí)徹舉辦雅集，成為當(dāng)時(shí)的文壇盟主，對(duì)當(dāng)時(shí)甬上文學(xué)繁榮有一定的影響作用?！娥详扰f詩(shī)》稱：“時(shí)東沙張公里居，每乘興泛舟，兼載絲管，一時(shí)名士多從之游，園亭觴詠之盛，浙河以東風(fēng)流未有?！北姸辔氖拷砸蚓鄱院?。

大批文士聚集，自由地進(jìn)行文學(xué)討論和文學(xué)創(chuàng)作，臨景構(gòu)思，即興而作，語(yǔ)言的直白清麗反而打破了繁復(fù)雕飾。在這些有限而相似的空間里，眾人各自吟唱出精妙、自由之作。而文學(xué)上的切磋，使文士們情誼綿長(zhǎng)，進(jìn)而精進(jìn)文學(xué)作品、提高文學(xué)造詣，更能遠(yuǎn)離俗世的煩惱與紛擾，凈化心靈。名士風(fēng)流的酬唱隨著張時(shí)徹去世驟然減少，“至萬(wàn)歷五年，張時(shí)徹去世，屠隆、李寅、沈九疇或宦或游”，甬上文學(xué)活動(dòng)竟無(wú)人主持，真是甬上文壇之憾??！

莊園文化不僅對(duì)甬上名士交流有所益，同時(shí)也對(duì)張氏族子弟有所熏陶。他們往往頗具才華，如張氏族中子弟張時(shí)敏、張子■、張子中，雅集時(shí)也留下一些不錯(cuò)的文學(xué)作品，如《病中強(qiáng)和東山〈春官夏日〉詩(shī)》（張時(shí)敏）、《至茂嶼山莊作》（張子■、張子中皆作有此題）。而張時(shí)徹四子在文學(xué)上皆有所長(zhǎng)，張時(shí)徹曾欣慰與客曰：“孺子即由我故，得官亦可不為俗吏矣?！睆埵纤男值芮槿じ哐牛槐扔凇皡侵兴膹垺?。長(zhǎng)子邦仁，字孺谷，為人頗有父親的豪氣，出游時(shí)所帶領(lǐng)賓客、車騎都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其父，江南數(shù)千里地，無(wú)不知其名聲；二子邦伊（按《鄞縣通志》作“伊”），字孺覺(jué)，將南湖之濱的蕭園改造成清幽勝園，后也成為文人學(xué)士流連唱和之所。李鄴嗣贊其：“司馬公家居，諸子率侍酒，公詩(shī)成，諸子與客同步韻，次第呈草，唯孺覺(jué)從游更多”；三子邦侗，字孺愿，博學(xué)多才，善詩(shī)，工書(shū)，尤善寫(xiě)山水，徐時(shí)進(jìn)言：“孺愿題詠多，樂(lè)諸名山川殆遍，諸名能詩(shī)家屈指甬東，則曰：‘孺愿，孺愿”；四子邦岱，能詩(shī)工書(shū)。且四人皆有文集。至于孫輩，邦仁子子序，字殷仲，讀書(shū)過(guò)目不忘，破案率高，有京師“神君”之稱；邦伊子子■，雅好詩(shī)書(shū)，善鼓琴。

張時(shí)徹宅院舉辦的文學(xué)沙龍，雖名氣不及永和九年會(huì)稽山蘭亭修禊詩(shī)會(huì)和隆安四年廬山石門(mén)遠(yuǎn)足覽勝，但宅院文學(xué)興盛重才華而不重階層，“益切磋道義，誦習(xí)藝文以自廣暇，則游衍于鐘山鷺?biāo)畟?cè)，觀鳥(niǎo)飛魚(yú)泳之樂(lè)，玩蒸云吐霞之奇，詠歌相酢”，推動(dòng)了甬上文學(xué)繁榮，山水酬唱之風(fēng)盛。因而李鄴嗣論及張時(shí)徹之文會(huì)時(shí)，仍有生不逢時(shí)之憾意。目觀當(dāng)下，這些以詩(shī)交流為目的文會(huì)活動(dòng)，會(huì)給當(dāng)代文學(xué)討論和聚會(huì)以啟示?！?/p>

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作 者：郝靜，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院2012級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com