論張說(shuō)在岳陽(yáng)的詩(shī)歌創(chuàng)作

摘 要：張說(shuō)一生歷仕四朝，前后三次為相，掌文學(xué)之任凡三十年。作為開(kāi)元前期一代文宗，他品評(píng)文苑，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，深孚眾望。張說(shuō)岳州詩(shī)的篇目五十余首，體裁和題材廣泛，內(nèi)容豐富，感情真摯，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：張說(shuō) 岳陽(yáng) 詩(shī)歌創(chuàng)作

張說(shuō)（667—730），字道濟(jì)，一字說(shuō)之。 原籍范陽(yáng)（今河北涿縣），世居河?xùn)|（今山西永濟(jì)），徙家洛陽(yáng)。張說(shuō)一生歷仕四朝，前后三次為相。卒謚號(hào)文貞。 玄宗開(kāi)元初，因不附依太平公主 ，罷知政事。復(fù)拜中書(shū)令，封燕國(guó)公，任中書(shū)令。因與姚崇不和，貶為相州刺史，開(kāi)元四年（716），再貶岳州刺史。貶岳州刺史是張說(shuō)遭遇的第二次外放。岳州三年，魅力無(wú)限的岳州自然地理，使張說(shuō)得到了極大的精神慰藉，獲得了心理平衡和靈魂超越。公事余暇，他呼朋喚友，泛洞庭，游君山，創(chuàng)作了數(shù)量眾多的詩(shī)歌，自編而成《岳陽(yáng)集》。和他之前的詩(shī)歌相比，張說(shuō)的岳州詩(shī)，內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格清健，體裁齊備，多羈旅行役、留戀山水之作，情感率真質(zhì)樸，開(kāi)盛唐風(fēng)氣之先。

一、張說(shuō)岳州詩(shī)的篇目、體裁和題材

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，張說(shuō)現(xiàn)存岳州詩(shī)五十五首，其具體篇目開(kāi)列如下：《岳州別趙國(guó)公王十一琚入朝》《岳州別子均 》《和尹懋秋夜游■湖》《與趙冬曦尹懋子均登南樓》等均達(dá)到很高的藝術(shù)水平。從體裁上看，張說(shuō)的現(xiàn)存岳州詩(shī)，有五古、七古、五律和七律，還有五絕、七絕和五言排律。如五古有《岳州行郡竹籬》等；七古有《 同趙侍御乾湖作》等； 五律有《■湖山寺》等；七律有《游■湖上寺》等；五絕有《晦日》《岳州看黃葉》《岳州守歲》二首等；七絕有《送梁六自洞庭山作》《同趙侍御望歸舟》；五言排律有《贈(zèng)趙公》《岳州作》等。真可謂是琳瑯滿目。從題材上看，張說(shuō)的現(xiàn)存岳州詩(shī)，涉及的生活面非常廣泛。如寫山水題材的有《出湖寄趙冬曦》《岳陽(yáng)早霽南樓》等；寫游覽題材的《游洞庭湖湘》《■湖山寺》等；寫登臨題材的有《岳陽(yáng)石門墨山二山相連有禪堂觀天下絕境》等；寫抒情題材的有《岳州作》等；寫贈(zèng)答題材的有《贈(zèng)趙公》；寫送別題材的有《送岳州李十從軍桂州》《岳州別趙國(guó)公王十一琚入朝》等；寫宴飲類則有《岳州宴別潭州王熊》二首 等；而寫詠史題材的則有《五君詠》五首，等等，真可謂是包羅萬(wàn)象，多姿多彩。事實(shí)上，張說(shuō)的很多岳州詩(shī)可以同時(shí)歸入到幾種題材去，譬如《和尹懋秋夜游■湖》就可以歸入到山水、游覽、抒情題材，而《岳陽(yáng)早霽南樓》亦可以同時(shí)歸入到山水、登臨、抒情、游覽題材，等等，不一而足。粗略而言，這些題材又可以歸納為寫景、敘事、抒情、議論幾類。

二、張說(shuō)岳州詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

張說(shuō)的岳州詩(shī)都是有為而作，有感而發(fā)，內(nèi)容豐富，情感真摯，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。無(wú)論是敘事寫景，抑或詠史抒懷，其思想意蘊(yùn)比初貶欽州更顯厚重深沉。

第一，在詠史、宴飲、送別類詩(shī)歌中，張說(shuō)不僅抒發(fā)了自己深沉的懷鄉(xiāng)戀闕之思和凄清孤寂之情，也深刻表現(xiàn)出了被棄臣子僻居蠻荒之地的孤獨(dú)感、苦悶感和對(duì)帝都的無(wú)限依戀。

張說(shuō)是一位心存高遠(yuǎn)的政治家，即使被貶荒遠(yuǎn)，身處逆境，他強(qiáng)烈的功業(yè)心進(jìn)取心也從未改變?！对乐葑鳌吩疲骸鞍l(fā)白思益壯，心玄用彌拙。冠劍日苔蘚，琴書(shū)坐廢撤。唯有報(bào)恩字，刻意長(zhǎng)不滅。”意思是說(shuō)，我雖然身處岳州，但日夜忘不了的卻是長(zhǎng)安和朝廷。我既無(wú)心彈琴，也無(wú)心舞劍，因?yàn)槲业囊磺粺嵫辉笀?bào)效皇上！張說(shuō)時(shí)時(shí)刻刻都想回到長(zhǎng)安建功立業(yè)！然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，一時(shí)半會(huì)他根本不可能重返京城。心境異常悲苦的張說(shuō)，只有在惶恐不安中期待著貶謫生涯的結(jié)束?！秾?duì)酒行·巴陵作》就形象寫出了他當(dāng)時(shí)的心境：“鳥(niǎo)哭楚山外，猿啼湘水陰。夢(mèng)中城闕近，天畔海云深?？諏?duì)忘憂酒，離憂不去心?！边@首詩(shī)寫榮枯浮沉之感，直言自己治世之才堪比留侯張良，文章詞賦可比司馬相如，然身遭外貶，耳聽(tīng)“鳥(niǎo)哭”、“猿啼”，夢(mèng)想天闕，空對(duì)酒杯，身處江湖、心念廟堂之心卻無(wú)人能夠理解。首兩句用典，張說(shuō)對(duì)仕途耿耿為懷，雖屢受挫折，但絕不放棄報(bào)國(guó)之志，所以離憂不去心，可看出他對(duì)仕途理想永不褪色的執(zhí)著。

謫居之人送客，看征帆遠(yuǎn)去，心情必定凄婉。當(dāng)送友人重返京都時(shí)，平時(shí)眷戀的洞庭美景，在張說(shuō)眼中陡添愁人顏色?！端土毫远赐ド健吩疲骸鞍土暌煌赐デ?，日見(jiàn)孤峰水上浮。聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠?！痹?shī)的首二句營(yíng)構(gòu)送別友人的氛圍，筆墨簡(jiǎn)凈；末二句寫別情以幽默筆調(diào)出之，頗為別致。將君山稱作“孤峰”，實(shí)際也是作者謫居岳州孤寂心境的外化，包含了詩(shī)人深深的孤獨(dú)之感。一個(gè)“浮”字，一方面表現(xiàn)出湖水動(dòng)蕩給人的實(shí)感，同時(shí)又微妙傳達(dá)出一種撲朔迷離之感。“心隨湖水共悠悠”是個(gè)“言有盡而意無(wú)窮”的結(jié)尾。既然神仙之地不可尋，詩(shī)人只好放任自己的心隨湖水蕩蕩悠悠。此詩(shī)之妙在借用景物和神話故事的想象統(tǒng)合，婉轉(zhuǎn)道出自己的孤獨(dú)和盼望，而又不陷于離愁別緒的泥沼中，始終淡泊地娓娓而談，于不經(jīng)意之間“渲染”出心之所思情之所系。

忠心耿耿而被流放，又以宰相之位橫遭貶謫，張說(shuō)對(duì)窮通處頗多悲傷，此一感情，格外強(qiáng)烈地表現(xiàn)在他的作品中。如《岳州九日宴道觀西閣》：“搖落長(zhǎng)年嘆，蹉跎遠(yuǎn)宦心。北風(fēng)嘶代馬，南浦宿陽(yáng)禽。佳此黃花酌，酣余白首吟。涼云霾楚望，蒙雨蔽荊岑。登眺思清景，誰(shuí)將卷濁陰。釣歌出江霧，樵唱入山林。魚(yú)以嘉名采，木為美材侵。大道由中悟，逍遙匪外尋。參佐多君子，詞華妙賞音。留題洞庭觀，望古意何深。”此詩(shī)寫于唐玄宗開(kāi)元三年（715）九月九日，時(shí)姚紹之貶為岳州司馬，與張說(shuō)在岳州宴集賦詩(shī)。詩(shī)寫出了被貶的失意，抒發(fā)了戀闕之情。全詩(shī)是說(shuō)：觸動(dòng)長(zhǎng)年的嘆息，長(zhǎng)久外放，時(shí)光蹉跎過(guò)去了。室外北風(fēng)的吼聲如同戰(zhàn)馬在嘶鳴，南邊水口有禽鳥(niǎo)野宿。在這美好的日子里飲酒賞菊，酒酣耳熱之余，搖晃著長(zhǎng)滿銀發(fā)的腦袋吟誦著詩(shī)句。遠(yuǎn)望楚地，一片陰霾，蒙蒙細(xì)雨遮蔽了高聳的荊山，登高遠(yuǎn)眺，想看清朗風(fēng)光，但有誰(shuí)會(huì)來(lái)將濁厚的陰云卷離？江霧中傳來(lái)漁歌，樵夫亦在山林歌唱。魚(yú)因美名被捕獲，樹(shù)因材質(zhì)好被砍伐。大道由此體悟，逍遙境界無(wú)須外求。參與此次邀宴的多為有品德文材的君子，作品擁有華麗的辭采和美妙的旋律。在此洞庭觀內(nèi)留下題句，望著古來(lái)困頓之士所見(jiàn)之美景、所作之文章，感嘆何其深??！“大道由中悟，逍遙匪外尋”兩句表現(xiàn)了詩(shī)人達(dá)觀開(kāi)朗的處世態(tài)度，這實(shí)際也是張說(shuō)凄清孤寂心境不得已的自我解嘲。

張說(shuō)兩次被貶，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)載，嘗盡了壯志未遂的苦悶、不為世用的憾恨，其宦游生涯、羈旅悲懷，每為自然景物的變化而牽動(dòng)。如《巴邱春作》云：“日出洞庭水，春山掛斷霞。江涔相映發(fā)，卉水共紛華。湘戍南浮闊，荊關(guān)北望賒。湖陰窺魍魎，邱勢(shì)辨巴蛇。島戶巢為館，漁人艇作家。自憐心問(wèn)景，三歲客長(zhǎng)沙。”此詩(shī)作于唐玄宗開(kāi)元五年（717）正月。大意是：清晨太陽(yáng)自洞庭湖面升起，春山在朝霞云霧中若隱若現(xiàn)，江湖相輝映，水草紛茂榮盛，湘南戍守之處，往南遠(yuǎn)眺，水面浮蕩開(kāi)闊，荊北關(guān)口北望遙遠(yuǎn)一片。在湖邊陰暗處似有魍魎鬼魅偷窺，山勢(shì)起伏處仿佛是大蛇攀蜒。小島上的居民筑巢為家，漁人則居住在小船上。對(duì)景自我哀憐，客居他鄉(xiāng)已三年。詩(shī)前半著力描寫巴邱春日景色，自早至晚，由南及北，江水陸面，草木紛華，光輝相映之狀；后半由景至人，景雖美，但曲屈變化處似有鬼魅、大蛇潛伏，令人心生不安。當(dāng)時(shí)的岳州還很落后，以巢以艇為家者眾，雖是野趣橫生，但貶謫于此能不顧影自憐嗎？從詩(shī)中也可看出張說(shuō)貶岳至少有三年時(shí)光。

第二，在山水、登臨、游賞類詩(shī)歌中，張說(shuō)不僅以驚風(fēng)雨之筆描繪出了唐代岳州風(fēng)光的壯麗嫵媚，而且在模山范水中寄寓了自己對(duì)人生的理性思考。

岳陽(yáng)樓巍然聳立于巴陵古城的西門城頭，東倚巴陵山，西臨洞庭湖，南望三湘四水，北枕萬(wàn)里長(zhǎng)江。它原本是岳州城西門的譙樓，張說(shuō)到岳陽(yáng)后將其改建為南樓，并常與趙冬曦、尹懋等幕僚、文人登樓賦詩(shī)，留下了許多歌詠岳陽(yáng)樓風(fēng)光的作品。如《岳陽(yáng)早霽南樓》：“山水佳新霽，南樓玩初旭。夜來(lái)枝半紅，雨后洲全綠。四運(yùn)相終始，萬(wàn)形紛代續(xù)。適臨青草湖，再變黃鶯曲。地穴穿東武，江流下西蜀。歌聞枉渚■，舞見(jiàn)長(zhǎng)沙促。心阻意徒馳，神和生自足。白發(fā)悲上春，知常謝先欲。”這首詩(shī)作于唐玄宗開(kāi)元五年早春，意思是說(shuō)：雨后新晴，山水清新美好；旭日東升，南樓正好賞玩美景。昨夜一場(chǎng)風(fēng)雨，將枝頭紅花打落盡半；雨后的沙洲，一派清新秀發(fā)。四時(shí)節(jié)氣相連，運(yùn)行不息；萬(wàn)物紛雜，更替展現(xiàn)。恰巧來(lái)到青草湖畔，又聽(tīng)到黃鶯在婉轉(zhuǎn)輕啼。此處地穴可穿越直達(dá)東武，江流直奔西蜀之地。南樓上歌聲悠揚(yáng)，江渚似都在停留欣賞；舞蹈旋律輕盈，然長(zhǎng)沙之地狹小，不足以施展才華。心愿受到阻礙，只能讓意念徒然奔馳；神氣平和，自然就會(huì)有足夠的生氣。時(shí)光匆匆，歲月一點(diǎn)不饒人，自然界正是春天，自己兩鬢卻已斑白；該謹(jǐn)守常道，不應(yīng)再有太多欲念。西漢長(zhǎng)沙王劉發(fā)為漢武帝“稱壽歌舞”時(shí)，曾以“臣國(guó)小地狹，不足回旋”為喻，漢景帝“乃以武陵、零陵、桂陽(yáng)益焉”（《漢書(shū)·長(zhǎng)沙定王傳》）。屈子不遇自沉，岳州不足回旋，詩(shī)中連用兩個(gè)典故，可謂寓意頗深。很顯然，張說(shuō)在描繪自然山水的秀麗嫵媚中，融進(jìn)了自己對(duì)自然、歷史和人生的體認(rèn)。

岳州地處洞庭與長(zhǎng)江交匯處，這里港河迂回，湖中有山，湖外有湖，漁帆點(diǎn)點(diǎn)，蘆葉青青，鷗鷺翔集，煙波浩渺，景色十分迷人。張說(shuō)曾多次和趙冬曦、尹懋泛舟洞庭，留有多首贊美洞庭的佳作。如《游洞庭湖》：“平湖曉望分，仙嶠氣氛氳。鼓■乘清渚，尋峰弄白云。江寒天一色，日靜水重紋。樹(shù)坐參猿嘯，沙行入鷺群。緣源斑筱密，■徑綠蘿紛。洞穴傳虛應(yīng)，楓林覺(jué)自熏。雙童有靈藥，愿取獻(xiàn)明君?！倍赐ケ滩ㄈf(wàn)頃，浩浩蕩蕩，泛舟湖面，心曠神怡。霧氣籠罩著小橋，白云縈繞著山峰。江天一色，水波不驚。古樹(shù)上猿嘯不已，沙汀上白鷺群集。斑竹細(xì)密，綠蘿紛披。洞穴回響，楓林飄紅。詩(shī)人用淡墨水彩，一一點(diǎn)染出洞庭的水光山色，又用輕靈的筆觸將洞庭湖的空曠寧?kù)o與叢林的深邃紛密交融，相映成趣。沉浸于自然山水無(wú)限樂(lè)趣的張說(shuō)，此刻似乎已全然忘卻自己的貶謫身份。再如七絕《和尹從事懋泛洞庭》：“平湖一望上連天，秋景千尋下洞泉。忽驚水上光華滿，疑是乘舟到日邊。”詩(shī)前兩句由“平湖”泛溢與“秋景”垂映構(gòu)定出洞庭自然景觀的框架， 并在“上連天”和“下洞泉”的動(dòng)蕩氣勢(shì)中形成水天之間的蒸融交合；后兩句新觀察角度與心理感受的出現(xiàn)，正是形成水天轉(zhuǎn)換功能渾茫開(kāi)闊的空間條件，隨著天上的陽(yáng)光突破陰霾，便同時(shí)使水上具有了光華充溢的景象，由此，平凡的湖上泛舟也就變成了“日邊”的燦爛游歷。詩(shī)中由水到天，由秋陰到光華的轉(zhuǎn)換過(guò)程，亦可見(jiàn)出詩(shī)人昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。

岳陽(yáng)樓上觀洞庭，風(fēng)光別有洞天。張說(shuō)《岳州西城》就是將岳陽(yáng)樓和洞庭湖兩處勝景合起來(lái)寫。詩(shī)曰：“水國(guó)何遼曠，風(fēng)波遂極天。西江三紀(jì)合，南浦二湖連。危堞臨清境，煩憂暫豁然。九圍觀掌內(nèi)，萬(wàn)象閱眸前。日去長(zhǎng)沙渚，山橫云夢(mèng)田。汀葭變秋色，津樹(shù)入寒煙。潛穴探靈詭，浮生揖圣仙。至今人不見(jiàn)，跡滅事空傳。”首四句描繪洞庭湖煙波浩渺江合湖連的雄渾壯觀景象；五、六兩句，寫登上高樓后被壯美景色所陶醉，遭貶的失意一時(shí)被拋擲腦后?！熬艊币韵掳司?，寫詩(shī)人用闊大胸襟遠(yuǎn)眺，太陽(yáng)漸漸西落，湖邊的樹(shù)林隱隱約約地藏到了煙霧繚繞之中，水陸洲那茂密的蘆葦也在不知不覺(jué)間呈現(xiàn)出一片蒼茫秋色。大自然的幽美使詩(shī)人進(jìn)入到一種物我兩忘的境界，悠悠神思與大自然融為一體。結(jié)句用“至今人不見(jiàn)，跡滅事空傳”來(lái)有意識(shí)地淡褪所在地的具體人文景觀色彩，更使詩(shī)人自己的身心由“清境”超升到了一種“豁然”的境界。

第三，在紀(jì)實(shí)、敘事類詩(shī)歌中，張說(shuō)不僅真實(shí)記錄了唐代岳州的民俗風(fēng)情，而且以一種全新的創(chuàng)作心態(tài)表達(dá)出自己新的人生感悟。

岳州最有特色的風(fēng)俗，莫過(guò)于五月端午劃龍船。這種習(xí)俗究竟起于何時(shí)，目前尚無(wú)法推定，但至少在漢末已成為江南一帶的普遍風(fēng)氣。唐玄宗開(kāi)元四年（716）五月，作為地方長(zhǎng)官的張說(shuō)出席了在岳州舉行的龍舟競(jìng)渡，并寫有《岳州觀競(jìng)渡》：“畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。士尚三閭俗，江傳二女游。齊歌迎孟姥，獨(dú)舞送陽(yáng)侯。鼓發(fā)南湖■，標(biāo)爭(zhēng)西驛樓。并驅(qū)常詫速，非畏日光遒?！边@是一首現(xiàn)存最早的寫岳陽(yáng)龍舟競(jìng)渡的詩(shī)歌，也是寫最早寫龍舟競(jìng)渡的作品之一。首二句點(diǎn)題，寫兩條畫(huà)有飛行野鴨圖案的船只，如低空飛行的彩色水鳥(niǎo)在河中競(jìng)速。三、四句寫競(jìng)賽的小伙急速劃槳，水面波光閃爍，湖面風(fēng)光在迅速變化。五、六句寫岳州競(jìng)渡風(fēng)俗之來(lái)由?！叭偂敝笐?zhàn)國(guó)時(shí)楚大夫屈原，而“二女”指虞舜的兩個(gè)妃子，即娥皇、女英。他們均為投江而亡。二句由景及人，“士尚”、“江傳”意在表明千古以來(lái)屈原、娥皇、女英的忠貞，始終為世人所傳頌、贊揚(yáng)。七、八句寫競(jìng)渡者的迎風(fēng)破浪?！懊侠选奔疵掀?。相傳孟婆為幽冥之神，能采藥物制造似酒的湯，使鬼魂飲后，忘記前生事情。“齊歌迎孟姥”意謂要屈原之魂魄歸來(lái)?！蔼?dú)舞送陽(yáng)侯”：指送走傷人之水波。陽(yáng)侯，古陽(yáng)陵國(guó)侯。《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“武王伐紂，渡于孟津，陽(yáng)侯之波，逆流而擊，疾風(fēng)晦冥，人馬不相見(jiàn)，于是武王左操黃鉞，右秉白旄，■目而叱之曰：余任天下，誰(shuí)敢害吾意者，于是風(fēng)濟(jì)而波罷。陽(yáng)陵國(guó)，其國(guó)近水，陽(yáng)侯溺水而死，其神能為大波，有所妨害?！本?、十句寫競(jìng)渡之起點(diǎn)與終點(diǎn)?！澳虾惫欧Q邕湖，位于岳州南郊；“西驛樓”即南樓，亦即岳陽(yáng)樓。句寫競(jìng)渡場(chǎng)面的激烈。兩條船一組，參賽者全情投入，不畏烈日當(dāng)頭，一心只顧加速奪標(biāo)。

岳陽(yáng)一帶，每到大年三十夜晚，全家人圍著火堆坐在一起，通宵達(dá)旦，謂之守歲。這一習(xí)俗，不知起于何時(shí)，至少至唐已成風(fēng)習(xí)。張說(shuō)貶岳期間，曾兩次吟及過(guò)年守歲。開(kāi)元四年寫《岳州守歲》五律一首：“除夜清樽滿，寒庭燎火多。舞衣連臂拂，醉坐合笙歌。至樂(lè)都忘我，冥心自委和。今年只如此，來(lái)歲知如何?！痹?shī)前六句描述除夕夜和家人及郡署內(nèi)的役從人員一起喝酒歡樂(lè)的守歲情景。寒冷的庭院里，燒起了熊熊的篝火，擺放了滿壇的巴陵美酒。人們穿著長(zhǎng)衫，袖舞吹歌，唱著盛唐的新曲，歡欣得一醉方休，看來(lái)大家都很快樂(lè)。詩(shī)人自己也身受感染而樂(lè)以忘憂了?！摆ぁ笔腔璋档囊馑?，“冥心自委和”是說(shuō)自己昏暗之心，融入到了大家的歡愉之中。結(jié)尾一聯(lián)是在抒發(fā)除夕夜的心情：今年除夕能這樣盡情歡樂(lè)，可明年又將如何呢？詩(shī)人醉坐在人們的歌舞狂歡之中，顯然有一些無(wú)可奈何，也有一種殷殷的希冀隱含其中。

開(kāi)元五年除夕，張說(shuō)又作五絕《岳州守歲》二首。其一云：“夜風(fēng)吹醉舞，庭戶對(duì)酣歌。愁逐前年少，歡迎今歲多。”這次除夕，寒風(fēng)仍吹。詩(shī)人沒(méi)有和眾人圍坐庭院燃燒篝火以示慶祝，而是在自家居室對(duì)著四合院的庭戶酣暢歌唱。未說(shuō)火而自暖，未說(shuō)酒而人自醉，逐愁是去年，歡迎在今歲，祈福來(lái)年。以“少”、“多”來(lái)對(duì)比，顯出了心情的不同。少不經(jīng)事，故愁苦煩悶多，又經(jīng)一年，歷練既多，愈趨沉穩(wěn)圓融，即便今年多苦難，亦能調(diào)整心態(tài)勇往迎接。這首詩(shī)構(gòu)思巧妙而自然，在歲月的變化上，增加了歡情和醉意，預(yù)示美好的未來(lái)，有積極向上昂揚(yáng)的精神。其二云：“桃枝堪辟惡，竹爆好驚眠。歌舞留今夕，猶言惜舊年?！焙茱@然，這首詩(shī)是在以送舊迎新寬慰自己。首兩句寫岳陽(yáng)一帶歲末祈求吉祥的習(xí)俗。宗■《荊楚歲時(shí)記》載：“桃者五行之精，能制百鬼?！庇州d：“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。以火燒竹，畢剝有聲，火花并裂，用以驅(qū)鬼?！遍T邊掛“桃?！?，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)留下來(lái)的習(xí)俗，是以后掛春聯(lián)的濫觴。所謂桃梗，就是用桃木刻的木偶，據(jù)說(shuō)可以驅(qū)邪惡、保平安。后來(lái)變成掛“桃符”，還刻上“神荼、郁壘”的字樣，相傳這是兩個(gè)能降伏惡魔的神。燃放爆竹，在唐代是燒竹子以爆響，亦是驅(qū)惡。人們既是守歲，也有驚眠的作用，要留歌舞于今宵。守住舊歲，實(shí)際要人們?nèi)フ湎r(shí)光。詩(shī)人寫守歲詩(shī)與上年的比較，真正是少了愁，而多了樂(lè)，在思想感情上得到了升華。

岳州夏天十分炎熱，百姓有夜晚納涼的習(xí)俗，張說(shuō)的《岳州夜坐》就反映了這種民俗。詩(shī)云：“炎州苦三伏，永日臥孤城。賴此閑庭夜，蕭條夜月明。獨(dú)歌還太息，幽感見(jiàn)余聲。江近鶴時(shí)叫，山深猿屢鳴。息心觀有欲，棄知返無(wú)名。五十知天命，吾其達(dá)此生?！贝笠馐钦f(shuō)：嶺南立秋氣候炎熱不調(diào)，我終日躺臥孤城，心緒不佳，賴此月夜閑立庭院，觀覽寂靜月色，獨(dú)自低吟，一面嘆息，百感交集中，聽(tīng)見(jiàn)萬(wàn)籟之音，近江有鶴鳴叫，深山中猿猴屢屢哀鳴。停止心念運(yùn)轉(zhuǎn)，觀看一切欲望活動(dòng)，舍棄知識(shí)，返回?zé)o名的境界?？鬃诱f(shuō)五十知天命，經(jīng)歷波折，來(lái)到岳州，我也慢慢通透一些事情，對(duì)人生有較通達(dá)的看法。出生北地的張說(shuō)對(duì)岳州的氣候環(huán)境很不適應(yīng)，于是夜晚也和眾人一樣在室外納涼消夏。他的思想雖以儒家為主，此刻卻能與大自然同作息共始終，達(dá)到身與心均無(wú)限自由、曠達(dá)的境界，表現(xiàn)出一種淡泊明志的生活態(tài)度。

三、結(jié)語(yǔ)

外放岳州三年，是張說(shuō)一生政治上的失意期，同時(shí)也是其詩(shī)歌創(chuàng)作的豐收期和繁盛期。張說(shuō)岳州詩(shī)數(shù)量巨大，題材多樣，內(nèi)容廣泛，實(shí)為初唐詩(shī)人所罕見(jiàn)。張說(shuō)的岳州詩(shī)不僅在藝術(shù)上達(dá)到自己詩(shī)歌創(chuàng)作成熟的高峰，而且代表著唐代詩(shī)壇本時(shí)期創(chuàng)作的最高水平，預(yù)示了盛唐文學(xué)的整體走向和發(fā)展態(tài)勢(shì)。清人丁儀《詩(shī)學(xué)淵源》云：“（張說(shuō)）初尚宮體，謫岳州后，頗為比興，感物寫懷，已入盛唐，蘇■不及也?！泵魅撕鷳?yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷六云：初唐七絕“音律未諧，韻度尚乏”，“至張說(shuō)‘巴陵之什……句格成就，漸入盛唐”?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，張說(shuō)以自己的岳州詩(shī)充實(shí)了初唐的詩(shī)歌創(chuàng)作成果，豐富了初唐詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)初、盛唐詩(shī)歌轉(zhuǎn)型起到了重要的促進(jìn)作用，成為了盛唐文學(xué)事實(shí)上的開(kāi)路人?！?/p>

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作 者：唐艷芳，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，從事古代文學(xué)研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com