集體無意識(shí)支配下的心靈之旅

摘 要：解讀一個(gè)文本，一定要依據(jù)一定的方法，才不至于流于淺顯。本文在肯定《荷塘月色》表現(xiàn)朱自清潛意識(shí)“美人愛欲”這一說法的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用榮格的集體無意識(shí)原型理論，對(duì)文本做了深入的分析，從而發(fā)現(xiàn)作者的“美人幻夢(mèng)”不僅是受潛意識(shí)欲望的支配，還是集體無意識(shí)支配下的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：《荷塘月色》 集體無意識(shí) 原型 荷花 采蓮

朱自清的《荷塘月色》是現(xiàn)當(dāng)代散文中的經(jīng)典之作，自從問世之初就備受讀者和批評(píng)家的青睞，先后有人從美學(xué)、修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)等不同的角度對(duì)其進(jìn)行了深入的解讀。但是直到今天，其真正的含義和主題似乎仍然處于無法定論的狀態(tài)，有人認(rèn)為它就是一篇描寫月下荷塘的美麗景色的美文，有人說它蘊(yùn)含著作者的江南情結(jié)，還有人說它表現(xiàn)了作者對(duì)于高尚人格和高潔情操的追求。吉林師范大學(xué)的楊樸教授從精神分析和結(jié)構(gòu)主義的角度出發(fā)，認(rèn)為《荷塘月色》表現(xiàn)的是作者潛意識(shí)當(dāng)中的“美人愛欲”，作者夜游荷塘的情節(jié)并不是對(duì)客觀景物的實(shí)在描寫，而是他在潛意識(shí)的驅(qū)使下所經(jīng)歷的帶有夢(mèng)幻性的精神歷程。這一說法極其深刻地觸及到了創(chuàng)作者的無意識(shí)心理層面，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解《荷塘月色》無疑是很有幫助的。然而，如果我們細(xì)加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了潛意識(shí)欲望的驅(qū)使，作者還受到了集體無意識(shí)的深刻影響。尤其是作者在文章結(jié)尾對(duì)于《采蓮賦》和《西洲曲》的聯(lián)想和想象，更是受集體無意識(shí)支配的結(jié)果。

集體無意識(shí)是由瑞士的心理學(xué)家榮格提出的。由弗洛伊德開創(chuàng)的分析心理學(xué)認(rèn)為，人的心理世界包含意識(shí)和無意識(shí)兩部分內(nèi)容，如果把人的心理世界比作一座海島，那么意識(shí)就是露出水面的部分，而無意識(shí)則是隱藏在水下，無法看到的那一部分。并且，看不到的部分要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于看得到的部分。在此基礎(chǔ)之上，榮格又把無意識(shí)分為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)，認(rèn)為集體無意識(shí)是無意識(shí)最主要、最深邃的部分，它來自整個(gè)種族對(duì)于原始世界和生活的經(jīng)驗(yàn)的集體記憶，是先天的、普遍的存在于每個(gè)人的心理世界中的，“它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式。換言之，由于它在所有人身上都是相同的，它便組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每個(gè)人身上。”{1}榮格為了印證自己的集體無意識(shí)理論，對(duì)考古學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科都做了深入的考察和廣泛的研究，研究后發(fā)現(xiàn)：某些在古代神話、部落傳說和原始藝術(shù)中出現(xiàn)的意象，曾經(jīng)反復(fù)地出現(xiàn)在許多不同的文明和文化中。在文學(xué)方面，榮格經(jīng)研究后認(rèn)為：作家的文學(xué)創(chuàng)作過程是在無意識(shí)尤其是集體無意識(shí)的支配下完成的，無論作家寫的是什么內(nèi)容，表達(dá)的是什么樣的情感，本質(zhì)上都是對(duì)于原型（榮格所說的原型主要指遠(yuǎn)古儀式、風(fēng)俗和神話，是種族記憶中的原始意象）的復(fù)現(xiàn)。那么，《荷塘月色》又再現(xiàn)了怎樣的原型呢？

作者夜游荷塘，所有的感官和思緒都圍繞著月光和荷花展開，而從文化人類學(xué)的視角來看，月亮與荷花都與遠(yuǎn)古時(shí)代的生殖崇拜以及性愛儀式相關(guān)?！霸谌酥?，人類最關(guān)心、最需要解決的是生育、種族的繁衍，因此對(duì)生育的注意就格外重視，生殖崇拜就成為原始宗教的主要對(duì)象?！眥2}早在遠(yuǎn)古時(shí)代起，月亮就與象征富饒、具有極強(qiáng)的繁殖能力的女神聯(lián)系在了一起，很多地方都有祭拜月神的儀式和習(xí)俗，在儀式上由女祭司扮演女神，和部落的酋長(zhǎng)（或君王）進(jìn)行交媾，完成祈求本族人丁興旺繁盛的巫術(shù)儀式?！皩?duì)于月亮女神來說，由充當(dāng)圣役或圣娼的處女祭司供奉是相當(dāng)普遍的事……女祭司通常都是將自己的一生全部奉獻(xiàn)給月亮女神。她們留在神殿內(nèi)，如上所述， 完成著性活動(dòng)的儀式，同時(shí)完成著管理圣火及與水有關(guān)的各種儀式。她們沒有世俗婚姻，她們是處女?！眥3}這樣的儀式在中國(guó)古代的典籍中也可以找到一些端倪，《禮記·月令》“仲春之月”下云：“是月也，玄鳥至，至之日以太牢祠與高■，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓■，授以弓矢于高■之前?！逼渲械墓谠紩r(shí)代是男性生殖器的象征，而與此對(duì)應(yīng)的，射箭則成為性行為的隱喻。那么荷花呢？從現(xiàn)有的資料和研究成果來看，在人類的原始時(shí)期，很多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)有過以荷花象征男性陰部的觀念和習(xí)俗。后來，這樣的觀念和習(xí)俗幾經(jīng)演變，荷花又成了女性外生殖器的象征。這樣的赤裸裸的帶有性愛意味的觀念和習(xí)俗經(jīng)過不斷的置換變形進(jìn)入文學(xué)作品當(dāng)中，就形成了像《詩(shī)經(jīng)·月出》那樣的“月下美人”的文學(xué)傳統(tǒng)和以荷花的柔媚姿態(tài)來比喻女性的文化心理，而這心理當(dāng)中，是暗含著無意識(shí)的性的意味的。到了現(xiàn)代，這樣的儀式已經(jīng)杳不可聞，但卻以原型的方式留存于我們的集體無意識(shí)當(dāng)中，并且經(jīng)過置換變形之后在我們的文化和生活當(dāng)中不時(shí)顯現(xiàn)。作者在月下看荷花，將荷花看作“裊娜”地、“羞澀”地、“剛出浴的美人”，從而激發(fā)出他“潛意識(shí)中的美人愛欲”，這一系列的心理活動(dòng)，不單單是由于作者潛意識(shí)中的原始本能（即性欲）的沖動(dòng)，還源自于作者大腦當(dāng)中的集體無意識(shí)的激活。也就是說，遠(yuǎn)古時(shí)代在月下舉行圣婚儀式和將荷花與生殖崇拜相聯(lián)系的習(xí)俗以原型的形式深深地印刻在了作者的集體無意識(shí)當(dāng)中，當(dāng)他在月光下游覽荷塘、觀賞荷花的時(shí)候，面對(duì)相似的情境，其原型記憶得到了激發(fā)，于是作者就在無意識(shí)的支配下產(chǎn)生了對(duì)于美人的愛欲，并且對(duì)月下荷塘的景色做了那樣的描繪，以隱晦的、夢(mèng)幻性的語(yǔ)言和形式完成了一次對(duì)于遠(yuǎn)古儀式和習(xí)俗的復(fù)現(xiàn)。

在觀賞完月下荷塘的美景之后，作者“忽然想起采蓮的事情來了”，這看似忽然的背后實(shí)際上仍然是受集體無意識(shí)支配的必然結(jié)果，因?yàn)椴缮徱彩且粋€(gè)原型意象，象征著男女之間的性愛歡會(huì)，是古代一種風(fēng)俗的隱喻性表達(dá)。荷花在遠(yuǎn)古時(shí)代象征男性和女性的陰部，而“采蓮”的主角又大都是風(fēng)姿綽約正值花季的少女，這恐怕并非什么巧合。連作者也“約略知道”，“采蓮是江南的舊俗，而且很早就有”，而且“那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)”。聞一多先生曾經(jīng)在分析漢樂府《江南》一篇時(shí)指出：詩(shī)中明寫“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”，但其實(shí)這里是以“魚”和“蓮”隱喻“匹偶”或“情侶”，“說魚與蓮戲，實(shí)等于說男與女戲”。{4}可見，采蓮這一習(xí)俗在遠(yuǎn)古時(shí)代也是與男女之間的性愛歡會(huì)密不可分的。

梁元帝的《采蓮賦》曾經(jīng)因其文辭過于艷麗而被認(rèn)為是《荷塘月色》中的多余之筆，并且被中學(xué)語(yǔ)文課本以及中職語(yǔ)文課本在收編該文時(shí)刪掉。還有的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)《采蓮賦》的引用犯了古代文人引經(jīng)據(jù)典的毛病，使本來清新自然、文辭優(yōu)美的《荷塘月色》在結(jié)尾處顯得古板生硬，是敗筆。可事實(shí)上，這部分的內(nèi)容卻是在作者的無意識(shí)作用下自然流淌、無可替代的。從表面上來看，《采蓮賦》描寫的是一群美艷無方的花季少女在風(fēng)和日麗的暮春季節(jié)到荷塘采蓮的過程中游玩嬉戲，以及由荷塘美景引起的少女對(duì)心上人的思念。但其背后，卻是對(duì)青年男女在荷塘里“蕩舟心許”、眉目傳情的隱喻性表現(xiàn)?！袄w腰束素，遷延顧步。夏始春余，葉嫩花初”是男子視角下對(duì)女子容貌體態(tài)的由衷贊美，“恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾， 故以水濺蘭橈，蘆侵羅■”則是女子以略帶羞澀的媚態(tài)對(duì)男子的回應(yīng)。他們一唱一和，互相應(yīng)答，濃濃的男女情誼在句子之間流淌。這樣的意境正與作者的“美人愛欲”相契合。相比之下，《西洲曲》的內(nèi)容要含蓄韻致的多，它以曲折的筆調(diào)，描寫了一個(gè)年輕女子對(duì)愛人漫長(zhǎng)的等待以及由這等待而生發(fā)的潛藏于內(nèi)心的濃烈似火的思念。而這思念，不正像是作者對(duì)自己潛意識(shí)中的“美人”的思念一樣含蓄韻致，一樣濃烈似火嗎？無論是《采蓮賦》還是《西洲曲》，其蓮花意象和采蓮意象“都通過鮮明的戀愛乃至性愛的儀式美感，渲染出文人雅士自在多情的江南幻夢(mèng)。這種源自先民對(duì)蓮花生殖崇拜的混沌信仰，經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中對(duì)蓮花意象的意蘊(yùn)拓展和文化升華，變成了獨(dú)立的文化審美原型”{5}。正是由于《采蓮賦》對(duì)于“妖童媛女，蕩舟心許”的露骨描寫和《西洲曲》中表達(dá)思念和愛戀的含蓄韻致，不但恰好與作者無意識(shí)中的“采蓮”原型（即男女性愛歡會(huì)的風(fēng)俗）相契合，還與作者的“美人愛欲”相契合，所以作者才會(huì)在文章的結(jié)尾看似不經(jīng)意的“忽然想起采蓮的事情來了”。

對(duì)于今天的人來說，遠(yuǎn)古時(shí)代的風(fēng)俗和儀式，因?yàn)闉橹饾u發(fā)達(dá)的人類文明和道德倫理所不容，或者是因其年代過于久遠(yuǎn)，所以在我們的日常生活當(dāng)中漸漸消失或隱退，但卻在我們的心理世界留下遺跡，并在我們的整個(gè)種族當(dāng)中代代相傳，成為不可辨識(shí)的集體無意識(shí)內(nèi)容。之所以有很多文化現(xiàn)象和文學(xué)作品的含義顯得晦澀難懂、難于解讀，就是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的是從人類遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來的集體無意識(shí)內(nèi)容。朱自清正是在這樣的無意識(shí)心理的驅(qū)動(dòng)下，激發(fā)出自身的“美人愛欲”和對(duì)“月下美人”、“采蓮”的原型的遠(yuǎn)古記憶，從而完成了一次對(duì)于遠(yuǎn)古風(fēng)俗和習(xí)俗的藝術(shù)性的再現(xiàn)。也正是由于這樣的原因，這篇《荷塘月色》才會(huì)具有如此深遠(yuǎn)的影響和藝術(shù)魅力。其實(shí)，當(dāng)我們閱讀這篇文章的時(shí)候，也同樣隨著作者一起，完成了一次集體無意識(shí)的心靈之旅?！?/p>

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{1} [瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克譯.上海：上海三聯(lián)書店，1987：52—53.

{2} 賈一心.蓮花的原型批評(píng)[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（1）.

{3} [美]M·艾瑟·哈婷.月亮神話——女性的神話[M].蒙子，龍?zhí)?，芝子譯.上海：上海文藝出版社，1992：141.

{4} 聞一多.神話與詩(shī)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006：101.

{5} 楊辰翔.蓮花美人，江南夢(mèng)幻——關(guān)于朱自清散文《荷塘月色》中“蓮花”的原型聯(lián)想[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（8）.

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊樸.美人幻夢(mèng)的置換變形——《荷塘月色》的精神分析[J].文學(xué)評(píng)論，2004（2）.

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作 者：吳可，吉林師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com