論晉人之美與魏晉人物畫

高建平

摘 要：魏晉南北朝的人物畫，是魏晉名士品藻影響下的產(chǎn)物。對(duì)自然之美的不懈追求和深入玄境，尊重個(gè)性的“人格唯美主義”，深刻地體現(xiàn)在魏晉南北朝的人物畫上?！皞魃駥懻铡钡拿缹W(xué)訴求與“以形寫神”的繪畫技法，恰好構(gòu)成了魏晉南北朝人物畫的理論體系。它是形神這對(duì)哲學(xué)范疇在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的一次總結(jié)，在我國(guó)藝術(shù)史上和美學(xué)史上有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：人物品藻；人的覺醒；顧愷之；形神論

一、人的覺醒與回歸

魏晉六朝的政治動(dòng)亂與社會(huì)痛苦，使其成為精神上極為自由、解放，最富有智慧與熱情的世界。自我意識(shí)的覺醒推動(dòng)了人的主體化，而主體化在審美經(jīng)驗(yàn)中被不斷地強(qiáng)調(diào)，最終導(dǎo)致了人的對(duì)象化，即作為主體的人開始把自己放在客體的位置上加以欣賞和評(píng)論。亂世中的魏晉人物表現(xiàn)出一種任情覺醒的人格和清峻透脫的氣質(zhì)——風(fēng)流千古，幾成絕唱。

1.關(guān)于生死

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。曹氏父子有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人生處一世，去若朝露唏……自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮”。陸機(jī)有“天道信崇替，人生安得長(zhǎng)，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷”。劉琨有“功業(yè)未及建，夕陽忽西流，時(shí)哉不我與，去乎若云浮”。陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。

2.關(guān)于自己

當(dāng)魏晉名士口囑玄虛，爭(zhēng)相用華美的辭藻、精致的譬喻品評(píng)人物的儀態(tài)與風(fēng)神的時(shí)候，我們一般意義上的人，實(shí)際上就與一件藝術(shù)品等量齊觀了。故而，美學(xué)大師宗白華先生提出“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于人物品藻”之美學(xué)感嘆。人的內(nèi)在精神性成為最高的標(biāo)準(zhǔn)與原則。講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美學(xué)理想。從《人物志》到《世說新語》都有明確的記載?！妒勒f新語》論述的多為手執(zhí)拂塵、口吐玄言、捫虱而談、辯才無礙。其中，最為核心的是內(nèi)在智慧，高超的精神、脫俗的言行、漂亮的風(fēng)貌。而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀，體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格。

二、傳神寫照

顧愷之的繪畫理論主要見于唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》附錄部分里。

凡畫，人最難，次山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成易好，不待遷想妙得也。摘自《論畫》。畫人為最難，較之“臺(tái)榭”“山水”更多些靈動(dòng)活潑之氣，又比“狗馬”魚鳥之類善變且“有神”。他畫嵇康詩(shī)意，深深感到“手揮五弦易，目送歸鴻難”?！笆謸]五弦”是變現(xiàn)人的動(dòng)作，屬于形的范疇，“目送歸雁”則是傳達(dá)人物的神情意趣，屬于神的領(lǐng)域。線條飄逸婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格典雅，氣韻生動(dòng)，力求傳達(dá)特定人物的精神風(fēng)貌和性格特征。他運(yùn)用游絲般的線條，做到了超忽飄舉，寓剛健于婀娜之中，寫遒勁于婉媚之內(nèi)，而六法皆備。

南齊謝赫在他的繪畫理論《古品名錄》中，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，提出著名的“六法論”：“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫。”摘自張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》?！傲ā敝械谝环ň褪恰皻忭嵣鷦?dòng)”。就是要表現(xiàn)人的精神狀態(tài)和風(fēng)度氣質(zhì)目的，這與顧愷之所提倡的“傳神論”異曲同工。于是，兩漢的五彩繽紛的世界（動(dòng)的行為）讓位于魏晉五彩繽紛的人格（靜的玄想）。

三、以形寫神

晉人風(fēng)神灑脫，不滯于物，這種優(yōu)美且自由的心境表現(xiàn)在繪畫中表現(xiàn)為“遷想妙得”。將自己的情感“遷”入對(duì)象的思想情感中，使對(duì)象的身份“主體化”，在繪畫構(gòu)成中達(dá)到忘我的境地。在這其中便出現(xiàn)“形”與“神”的思辯訴求。劉劭《人物志》指出：“物生有形，形有精神，能知精神，則窮理盡性?！憋翟凇娥B(yǎng)生論》中指出：“精神之于形骸，猶國(guó)之有君也?！?/p>

“形似”與“神似”是一種辯證關(guān)系。宋代大文學(xué)家蘇軾有句名言：“論畫以形似，見與兒童鄰”，但美術(shù)作品中的人物形象是不可能脫離“形”而存在的。形神之辯的關(guān)鍵是，畫家筆下的畫面之形是自然之形的表面肖似，還是通過畫家對(duì)人物精神氣質(zhì)的理解而創(chuàng)作出來的神似之形?！妒勒f新語巧藝》第11載：顧長(zhǎng)康好寫起人形，欲圖殷荊州，殷曰：“我形惡，不煩耳。”顧曰：府正為眼耳。但點(diǎn)明瞳子，飛白拂其上，使如青云之蔽日。”南京出土的畫像磚《竹林七賢與榮啟期圖》，在勾勒人物的形態(tài)神情之外，又以柳、竹、槐、銀杏四種植物作為襯景突出人物息影山林的志趣，用的也是這種“以形寫神”的手法。

綜上所言，晉人的繪畫是魏晉人物品藻風(fēng)氣影響下的產(chǎn)物，是魏晉人物美學(xué)的重要組成部分。“以形寫神”的繪畫理論，是從魏晉開始的中國(guó)古典美學(xué)的基本命題之一，它標(biāo)志著中國(guó)古典美學(xué)由先秦兩漢以來所逐步完成的一種轉(zhuǎn)折：對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造由哲學(xué)、政治、倫理的理解進(jìn)入藝術(shù)自身的理解，從日常實(shí)用和理性分析中脫穎而出，進(jìn)入藝術(shù)的精神世界。魏晉士人對(duì)個(gè)體生命的存在，對(duì)其意義和價(jià)值，在有了一種自覺之后，又有了一種審美意識(shí)、審美評(píng)判，而他們自身那種瀟灑清遠(yuǎn)、富有審美意味的生命存在、精神風(fēng)貌，則奠定了“神韻”的鮮活范例?！吧耥崱弊鳛樗囆g(shù)創(chuàng)造的審美范疇，其源頭正是由此而來，其實(shí)質(zhì)也由此而奠定。這種“像外之韻”以其“一點(diǎn)一拂，動(dòng)筆皆奇”的調(diào)調(diào)彌漫在魏晉的空氣中，并對(duì)后世人物畫的發(fā)展有著深刻的影響。

（作者單位 山東省東營(yíng)市勝利一中）

？誗編輯 馬燕萍