舞蹈作品《又見(jiàn)沂蒙》中的“儒”精神體現(xiàn)

《又見(jiàn)沂蒙》，是全國(guó)第七屆“桃李杯”舞蹈比賽中的一個(gè)中國(guó)民族民間舞女子群舞劇目。這個(gè)作品運(yùn)用了山東膠州秧歌的動(dòng)作語(yǔ)匯表現(xiàn)了沂蒙紅區(qū)人民“愛(ài)黨愛(ài)軍、無(wú)私奉獻(xiàn)”的傳統(tǒng)革命擁軍題材。這個(gè)作品便成為現(xiàn)代社會(huì)中“儒”精神表達(dá)的“傳聲筒”。

東夷、西夏是中國(guó)遠(yuǎn)古文明的兩大起源文明，西夏文化發(fā)展形成了夏、周文化，他們以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活塑型了夏族和周族務(wù)實(shí)的人文主義傳統(tǒng)，重視血緣宗法制度的“重禮尚德”的基本文化特征；東夷文化發(fā)展包括了它的原始文化和虞、商文化，農(nóng)、漁、獵經(jīng)濟(jì)并存，形成“尚武好仁”的傳統(tǒng)精神。魯文化結(jié)合了周時(shí)的“重禮”和東夷的“好仁”。而儒家學(xué)說(shuō)則是主要哺育于魯文化“重禮好仁”的襁褓之中，《說(shuō)文》曰：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！薄端貑?wèn)·皮論》中注：“儒，順也。”《禮記·儒行》鄭玄疏：“儒之言優(yōu)也，柔也，能安人，能服人?！币贼斘幕癁槟阁w的儒家思想，與魯國(guó)特有的濃厚的禮樂(lè)文化積淀和豐富的文化典籍以及東夷之地的“柔順”“尚仁”的民風(fēng)習(xí)俗有密切關(guān)系，儒是魯國(guó)的人文文化在特定時(shí)代條件下的產(chǎn)物。隨歷代統(tǒng)治者的推崇逐漸成為中國(guó)文化的主流。

“儒教以其完整的體系浸透中國(guó)文化時(shí)，許多舞蹈便成為‘道的載體。”[1]儒教具有以下自身特點(diǎn)：（1）強(qiáng)烈的社會(huì)性。（2）強(qiáng)烈的宗法性。（3）強(qiáng)烈的世俗性。（4）強(qiáng)烈的普世性。[1]另外，因?yàn)槿寮宜枷胧墙⒃趯?duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)和繼承之上的，是圍繞著代表傳統(tǒng)文化的《五經(jīng)》的闡發(fā)而展開(kāi)，并隨時(shí)代發(fā)展有所翻新，所以決定了儒家思想的保守性。

首先，我們來(lái)關(guān)注《又見(jiàn)沂蒙》的表述內(nèi)容，是大家異常熟悉的軍民魚(yú)水情的題材，道具的使用（軍用水壺）使我們可以一目了然地直擊作品的主題，作品中有幾次舞臺(tái)調(diào)度和隊(duì)形都非常強(qiáng)烈地突出了對(duì)道具的關(guān)注，如領(lǐng)舞高舉水壺而立，其他所有的演員在舞臺(tái)臺(tái)口的前沿一字排開(kāi)同時(shí)猛然蹲下仰望領(lǐng)舞手中的水壺，以及舞蹈結(jié)束時(shí)的造型設(shè)計(jì)，都突出了真正的主角——軍用水壺的主人。這恰恰暗合了儒教的社會(huì)性和宗法性的特點(diǎn)，由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)儒家的推崇，使儒教與社會(huì)的政治組織合二為一，而儒家的價(jià)值觀念表現(xiàn)為對(duì)道德的崇尚，這觀念早已進(jìn)入人們的血液之中，化入了人們的日常行為之中，成為人們無(wú)意識(shí)的行為準(zhǔn)則。在這個(gè)作品中，濃墨重彩所要表達(dá)的是人民對(duì)軍人的愛(ài)戴與擁護(hù)，即是高尚道德的一種呈現(xiàn)。解放軍給人們帶來(lái)了自由和新的幸福生活，人們把他們奉為一種命運(yùn)的依托和精神的歸宿之處，是人民崇拜和敬仰的對(duì)象，他們?cè)谌嗣裥闹姓加凶罡叩?、最重要的位置。這種道德的標(biāo)準(zhǔn)直接轉(zhuǎn)移和表現(xiàn)在了對(duì)解放軍的深厚感情之中。其次，《又見(jiàn)沂蒙》在訴說(shuō)的內(nèi)容上平淡無(wú)奇，在編創(chuàng)上不易舞出新意，但作品在舞臺(tái)調(diào)度及動(dòng)作節(jié)奏處理上卻是紛繁多彩的，給予觀者在視覺(jué)上的快感享受。作品中在編導(dǎo)技法的運(yùn)用上，編導(dǎo)很大的心思是在整個(gè)作品的舞臺(tái)調(diào)度之中的。三十二名演員在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的各種流動(dòng)和構(gòu)圖，如封閉的同心圓與處于圓心高舉水壺的領(lǐng)舞，給人安定、平衡的感官效果，又如一字隊(duì)形之后緊接的星散式的分組先后動(dòng)作，猶如和聲對(duì)位，流暢、協(xié)調(diào)且錯(cuò)落有致，每個(gè)隊(duì)形的變化銜接都是順勢(shì)而成，平衡、對(duì)稱又不失流動(dòng)的留韻，這符合了傳統(tǒng)的儒學(xué)審美，傾向于保守的中庸之美，對(duì)稱、協(xié)調(diào)之美。最后，這個(gè)作品所采用的動(dòng)作素材——膠州秧歌，就是在儒家思想發(fā)祥地——山東地區(qū)的一種民間舞蹈樣式，膠州秧歌腳下的擰與碾的動(dòng)態(tài)形成與當(dāng)?shù)貗D女的纏足是有著直接的關(guān)系，這種動(dòng)式定型的本身即是精神封閉在舞蹈形式中的外化表達(dá)。在作品中手臂動(dòng)作連續(xù)停頓的運(yùn)用打破了膠州秧歌中手臂八字圓的路線，增加了舞蹈的動(dòng)感和韻律節(jié)奏感，但這些變化又統(tǒng)一于腳下的動(dòng)律之中，融合于舞臺(tái)調(diào)度的流動(dòng)韻律，在整體上持續(xù)了中庸的美感，體現(xiàn)了重禮儀的整體化動(dòng)作。

《又見(jiàn)沂蒙》突出了對(duì)世人的教育教化的功用，從這個(gè)作品中可以依稀感覺(jué)到儒精神中“用仁證禮、納禮入仁”的禮仁結(jié)合的理論結(jié)構(gòu)。參考文獻(xiàn)：

[1] 劉建.宗教與舞蹈[M].民族出版社，2005：387，392.

[2] 羅雄巖.中國(guó)民族民間舞蹈文化[M].上海音樂(lè)出版社，2001.作者簡(jiǎn)介：白潔，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院講師。