苑兆朋

摘要：邪典類動畫對于大多數(shù)動畫愛好者和觀影者來講或多或少都觀看過，對這一類型的影片印象深刻并且喜愛有加。但是大多數(shù)人自身不明白為什么熱衷于觀看這一類型的動畫。因為在邪典類動畫中處處刺激著人們的神經(jīng)，邪典動畫有著離奇怪誕情節(jié)，血腥暴力的場面，附帶放蕩不羈的拍攝手法。整體風(fēng)格迥異，劍走偏鋒。其內(nèi)容大多帶有強(qiáng)烈的個人主觀認(rèn)知，極富爭議性。這類影片往往使人們流連忘返狂熱追捧。其中最讓人回味也最具爭議的應(yīng)該是其暴力美學(xué)的展現(xiàn)。動畫影視作品需要動漫美學(xué)來支撐，而動漫美學(xué)是美學(xué)的一個分支，暴力是人類的本能，也是人類在文學(xué)藝術(shù)中樂意且擅長表現(xiàn)的一種重要的藝術(shù)形式。文章通過對邪典動畫從暴力美學(xué)的角度進(jìn)行分析和闡述，揭示邪典動漫暴力美學(xué)的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：邪典；文化；美學(xué)；暴力1什么是“邪典”

（1）如何理解“邪典”。邪典來自Cult這個單詞的翻譯，其含義是膜拜、迷信、異教的意思。但是“邪典”電影的含義就十分豐富。邪典影視作品是指拍攝手法獨特、題材詭異、劍走偏鋒、風(fēng)格異常、帶有強(qiáng)烈的個人觀點、富有爭議性，通常是低成本制作，不以市場為主導(dǎo)的影片。簡而言之，就是屬于非主流領(lǐng)域卻能在特定的年輕族群中大受歡迎的電影作品。它的另一個特點是類型多元化：暴力片、科幻片、恐怖片、黑色喜劇、西部片、實驗電影等等各種標(biāo)榜著另類和決不妥協(xié)口號的電影，都可以成為邪典電影。然而邪典的含義融入動畫，動畫作品吸收了邪典電影的精神內(nèi)核，使其獨樹一幟。

（2）“邪典”動畫。邪典的動畫的提法本身就是一個模糊的概念，這也許正是它的活力所在。在當(dāng)下的社會里，邪典類動畫的產(chǎn)生是人性多元化的一種體現(xiàn)，就這個被各種教科書或是影視類型屏蔽的類型動畫卻有一大批的追隨者和擁護(hù)者，正說明了存在即合理的道理。

邪典影片基本上都是各種風(fēng)格元素的大雜燴。有科幻、喜劇、恐怖、音樂等各種跨類型影片的特點。離奇怪誕情節(jié)加上動畫片的自由表現(xiàn)力再搭配黑色幽默與恐怖片中的強(qiáng)烈感官刺激以及搖滾樂中的頹廢美學(xué)等。這種隨意將多種元素糅合在一起充滿天馬行空想象力與刺激的吸引力。邪典動畫中往往是表達(dá)導(dǎo)演或者編劇自己的世界觀和認(rèn)知體系，如《殺死比爾》中的動畫片段在打斗血腥場景中加以優(yōu)美和諧的樂曲作為背景音樂，動畫系列短片《happy tree friends》中的世界看起來是一個充滿童趣并且色彩艷麗的氛圍，但是其劇情以及角色動作充斥著血腥與暴力。以越大反差的象征物來襯托暴力，這樣的暴力美學(xué)越是體現(xiàn)得淋漓盡致。

2“暴力美學(xué)”的產(chǎn)生

暴力美學(xué)，可能是大多數(shù)人最早、最持久的觀影記憶。暴力作為一個社會問題、作為一個關(guān)乎生死的哲學(xué)問題歷來受到人們的關(guān)注，同時又是世界電影長廊中的重要景觀。吳宇森“英雄系列”影片的出現(xiàn)使得他以暴力為題材的影片不再被當(dāng)成是“暴力影片”來看，因為他給全世界觀眾提供了一種審視暴力的全新視角，第一次使暴力成為一種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾語），其后的北野武、奧利弗·斯通、大衛(wèi)·林奇、昆汀·塔倫蒂諾等人對暴力進(jìn)行的風(fēng)格化探索在世界影壇上也引起了不小的轟動，掀起了一個“暴力美學(xué)”的熱潮。

對于暴力美學(xué)的熱潮一直延續(xù)到動漫作品當(dāng)中，近幾年大家耳熟能詳?shù)淖髌酚小睹弊訅趑| Le Chapeau》（加拿大2000）、《入侵》（英國2001）、《happy tree friends》（2006美國）、《殺死比爾》（美國）中的動畫片段，以及更早期的英國電影《迷墻》中的動畫段落。對于中國的動畫片來講邪典類的動畫也出現(xiàn)其中，早期的《魔方大廈》《黑貓警長》以及被人們公認(rèn)為國內(nèi)邪典之最的，一部叫作《紅氣球》的動畫，國內(nèi)邪典類的動畫的重新認(rèn)識還要歸結(jié)于網(wǎng)絡(luò)的力量和網(wǎng)友的智慧。對于上述動畫片中不乏對暴力美學(xué)的詮釋，導(dǎo)演試圖讓人們?nèi)ンw會暴力具有的審美性以及導(dǎo)演自身的世界觀。

弗洛伊德認(rèn)為人的本質(zhì)有著一種所謂的“雙重”特性，即“人類有建設(shè)和破壞的雙重快感”，破壞和發(fā)泄的美與創(chuàng)造和建設(shè)的美，在人類身上共存。有研究者認(rèn)為這便是暴力美學(xué)存在的理論依據(jù)。然而最根本的原因其實在于，建設(shè)是為了使自身更加強(qiáng)大，破壞是為了削弱他人的強(qiáng)大，減輕他人對自己的威脅力，由此便都能獲得一種審美情感。

暴力，作為非正面卻又隱匿于人們原始性格深處的屬性，一直存在和壓抑著，現(xiàn)代社會中尤為突出。文明社會的教育和最根本直接的原動力相沖撞的時候，人們被迫直面內(nèi)心的真正模樣。有人曾說：“美的本質(zhì)就是自由自在地勞動，美是表達(dá)勞動的自由自在性的事物?！币勒者@種說法，暴力無可厚非成為人們最自由自在的勞動所存在，特別是當(dāng)己方的暴力所承載的是正義之名時，人們內(nèi)心的訴求將得到空前的滿足。作為主觀存在的“美”，同樣可以理解為是在人們的需求得到滿足后所產(chǎn)生的愉悅感受，兩者相聯(lián)系，“暴力美學(xué)”這一概念便應(yīng)運(yùn)而生。

雖然“邪典”的暴力美學(xué)在某種程度上代表了另類口味，不過觀者大都有著明確的回應(yīng)，不是很愛便是很怕。對于邪典動畫來講通過動畫這種藝術(shù)形式把暴力美學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致。

對于暴力美學(xué)而言是指發(fā)掘、夸飾強(qiáng)力美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個美學(xué)分支，Cult動畫中他側(cè)重強(qiáng)力視聽的審美趣味和形式探索。有人認(rèn)為由于過分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示，從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會功能和道德教化功能。換一個角度來看邪典動畫將那時候真實的社會通過最典型的暴力呈現(xiàn)在我們面前，雖然都是些負(fù)面的信息，可是就像影子是人的投影一樣折射的是真實的生活，似有似無卻如此真實，暴力的美學(xué)是如此自然如此真實。存在即有原因而暴力是一個社會時期最典型的社會實踐。這其實不是現(xiàn)在忽視或弱化了美學(xué)核心的社會功能和道德教化功能，而是在其上打了一針強(qiáng)心劑。讓我們猛然發(fā)現(xiàn)那些所謂的血腥暴力和毀滅交織的是我們真實的世界，真實的社會。懦弱強(qiáng)勢，適者生存。

3總結(jié)

邪典動畫作品中那些赤裸的血腥暴力場面并不是真正的精神內(nèi)核，而是人們對于作品的深層次的含義，以及對觀看者心靈層面激起深層的不安感，是人自身的一種憂患意識，這才是其暴力美學(xué)的升華之所在，及貫穿人成長歲月的影響力所在。并且也在承擔(dān)著一層對社會對人們生活現(xiàn)狀的責(zé)任。對于現(xiàn)在的邪典作品，可以使是一種開放性的態(tài)度去觀賞、分析、批判、總結(jié)，從某種角度來說，這未嘗不是當(dāng)下人們對自身的總結(jié)。參考文獻(xiàn)：

[1] 胡安任.電影美學(xué)[M].陜西師范大學(xué)出版社，1990.

[2] 王志敏.電影美學(xué)分析原理[M].中國電影出版社，1992.