西方現(xiàn)代繪畫中的自由因素解讀

【摘要】 現(xiàn)代繪畫藝術(shù)作品最大程度地進(jìn)入世俗生活中，不再有著嚴(yán)格的模式，不再一味地追求寫實(shí)。本文從三個(gè)繪畫流派來闡述解讀西方現(xiàn)代繪畫中的自由因素。西方現(xiàn)代藝術(shù)是人類藝術(shù)發(fā)展史上輝煌的一頁，而西方現(xiàn)代藝術(shù)中所具有的自由因素更是藝術(shù)發(fā)展中永遠(yuǎn)不能忽視的進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】 西方現(xiàn)代繪畫；自由因素；立體主義；達(dá)達(dá)主義；超現(xiàn)實(shí)主義

[中圖分類號(hào)]J20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中讓人感受最深的，是它其中包含著更多的自由因素。它不再有著嚴(yán)格的模式，也不再一味地追求寫實(shí)。在現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)中，更多自由元素的運(yùn)用使得畫家得以更充分更真實(shí)地發(fā)揮自己的創(chuàng)作靈感，進(jìn)而能夠忠實(shí)于自己的創(chuàng)作情感。而現(xiàn)代繪畫藝術(shù)作品，也使得欣賞者獲得了更多的欣賞自由度，他們可以借助藝術(shù)家的作品來實(shí)現(xiàn)自己藝術(shù)活動(dòng)的目的，藝術(shù)作品也得以最大程度地進(jìn)入世俗生活中。

一、西方現(xiàn)代藝術(shù)的大環(huán)境：充斥在感性和理性中的自由意識(shí)

自由意識(shí)本身屬于生命哲學(xué)的范疇，當(dāng)它被西方現(xiàn)代藝術(shù)所借鑒時(shí)，便順理成章地成為了西方現(xiàn)代藝術(shù)文化思想的核心。西方現(xiàn)代美術(shù)是在西方進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代以后產(chǎn)生的，是第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，它不可避免地反映了這個(gè)時(shí)代人們復(fù)雜的思想感情和深刻的哲學(xué)思考。他們采用的語言是荒誕的、寓意的和抽象的。他們表現(xiàn)了現(xiàn)代人們的精神創(chuàng)傷和病態(tài)心理，從繪畫中可以感覺到他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活消極、悲觀和失望的情緒，感覺到他們思想中強(qiáng)烈的個(gè)人主義和虛無主義，這正是現(xiàn)代主義繪畫作品的特征之一。在現(xiàn)代西方藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，自由意識(shí)讓藝術(shù)家的思想和想象迎合現(xiàn)代主義繪畫的特征，同時(shí)也關(guān)注著藝術(shù)自身的命運(yùn)和發(fā)展。

西方現(xiàn)代藝術(shù)所表現(xiàn)的傾向仍然是延續(xù)歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)中的兩種傾向--感性情感和理性精神。我們通常認(rèn)為，自由意識(shí)是屬于感性情感的，其實(shí)不盡然。從傳統(tǒng)藝術(shù)來看，自由意識(shí)更多顯露于比較感性的藝術(shù)家思維和他們的作品中。而與之相反，由于西方現(xiàn)代藝術(shù)賴以滋生的土壤，與以往的藝術(shù)產(chǎn)生的條件相比，具有一定的特殊性，因此，自由意識(shí)既存在于感性情感中，又潛伏于理性精神中。這與整個(gè)工業(yè)時(shí)代的大環(huán)境有關(guān)。比如，立體主義是一個(gè)極富理性的藝術(shù)流派。這一流派追求的是一種幾何形體的美感，追求幾何形體的排列組合所產(chǎn)生的美感。立體派否定了從一個(gè)視角觀察事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫面；摒棄了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物的方式，而將不同視點(diǎn)所觀察和理解的形象訴諸于畫面，從而表現(xiàn)出時(shí)間的持續(xù)性。這種方法顯然不是依靠視覺經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，而主要依靠理性的思維和觀念，這種藝術(shù)方式更接近于生活中平凡的真實(shí)。達(dá)達(dá)主義則否定理性和傳統(tǒng)文明，提倡無目的、無理想的藝術(shù)。他們的藝術(shù)是在偶然性中萌發(fā)的。在達(dá)達(dá)主義基礎(chǔ)上發(fā)展上起來的超現(xiàn)實(shí)主義，摒棄了達(dá)達(dá)主義全盤否定的虛無態(tài)度，以寫實(shí)手段將一些夢(mèng)境象征物體，以日常所未見的朦朧甚至蒙昧的結(jié)構(gòu)加以組合，這種不為理性和傳統(tǒng)道德觀念所束縛的精神心理的自由主義，鞭策著藝術(shù)家們用不同手法來表現(xiàn)其原始的沖動(dòng)，促使自由意象的釋放。由此可見，西方現(xiàn)代藝術(shù)的自由意識(shí)是游走在感性和理性中的，藝術(shù)的爆發(fā)或在理性精神中，或在感性情感中。

二、自由因素之一：藝術(shù)創(chuàng)作主體的自由意識(shí)

在西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作主體最具自由意識(shí)的當(dāng)屬20世紀(jì)首屈一指的大畫家畢加索，他對(duì)藝術(shù)具有豐富的想象力和極具創(chuàng)造性、冒險(xiǎn)性的探索精神，他的作品對(duì)于情感有非常獨(dú)特的表達(dá)方式。他是立體派貫穿始終的核心人物，近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)活動(dòng)使他收獲了20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)家的最高榮譽(yù)。他是個(gè)絕對(duì)自由主義者，從他的傳記中我們可以看到他的那種以自我為中心的無拘無束的精神狀態(tài)：“當(dāng)你一敗涂地的時(shí)候，你所剩下的就是你自己。你自己就是一個(gè)太陽?！彼みM(jìn)的前衛(wèi)意識(shí)如同自由的號(hào)角：“繪畫并不是用來裝飾屋子的，它是用來攻擊或抵御敵人之戰(zhàn)爭(zhēng)的工具?！痹诂F(xiàn)代畫壇中注重自由的并非畢加索一人，在達(dá)達(dá)派的眾多組織中，馬塞爾·杜尚的存在更令人矚目。他以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，企圖擺脫一切古代傳統(tǒng)的重荷。1912年他的作品《正在下樓梯的裸女》既有未來派的動(dòng)感，又涉及奧弗斯主義的范疇，還有著達(dá)達(dá)派的隨意性與破壞性。面對(duì)贊譽(yù)和利益，他說：“不，謝謝，我更喜歡自由?！贝送?，達(dá)利也堪稱天生的自由主義者，他的繪畫是將自己內(nèi)心世界的荒誕怪異注入或者替代外在客觀世界。他聲稱，“我在繪畫方面的全部抱負(fù)，就是要以不容反駁的最大程度的精確性，使具體的非理性形象物質(zhì)化。”

三、自由因素之二：創(chuàng)作作品的自由意識(shí)

《柯爾尼卡》是畢加索的作品中頗有力度的一幅。他并不拘泥于以往人們對(duì)于造型藝術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，他根據(jù)自己所要表達(dá)的內(nèi)容和傳達(dá)的情感，對(duì)具體的形式符號(hào)作了分解和重組，這充分顯示了畢加索本人對(duì)于自由因素的認(rèn)識(shí)，于是我們看到的不是一只完整的公牛，而是以牛頭作為符號(hào)來代替；一匹軀體由寫滿了字的紙構(gòu)成的馬被鐵矛刺穿，代表了生命被扼殺、文化遭到摧殘；斷劍旁的一朵花代表了對(duì)死者的哀悼。自由因素的產(chǎn)生給藝術(shù)家表達(dá)情感提供了一個(gè)最佳的契機(jī)。然而正是由于這種自由因素的融入，給欣賞現(xiàn)代繪畫帶來了難度，它削弱了傳統(tǒng)的寫實(shí)符號(hào)所代表的特定意義，注入了更多的自由因素。所以在欣賞現(xiàn)代繪畫時(shí)，為了更好地把握作品，應(yīng)該適當(dāng)了解作者的生平、藝術(shù)特色及進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)歷史背景。

達(dá)達(dá)主義的代表人物之一——杜尚的作品總是獨(dú)特、大膽、充滿狂想。他不拘泥于素材和創(chuàng)作手法，用手指涂畫，并采用日常生活中常見的現(xiàn)成物品如梳子、鏟子、線球和自行車輪胎等加以組合，以非傳統(tǒng)材料和全新技法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。他在1917年將一個(gè)小便池訂在一塊木板上，并取名為《泉》，作為他的藝術(shù)作品送到美國紐約的展覽會(huì)上。這種標(biāo)新立異之舉讓人感覺玩笑開過了頭、藝術(shù)創(chuàng)造太過隨意，展覽組委會(huì)氣急敗壞地拒絕了他的作品。他的另一個(gè)讓人覺得“過分”的自由之舉，是他買了許多幅蒙娜麗莎的印刷品，給她添加上小胡須，并在下面寫上了不敬之句“LHOOQ”。達(dá)·芬奇的這幅驚世名作瞬間變得稀奇古怪、荒誕不經(jīng)。他想通過這種“玩笑”和荒誕之舉提醒人們，即使面對(duì)完美的事物也要看到它丑惡的一面。杜尚將達(dá)·芬奇的經(jīng)典名作當(dāng)作公然嘲諷的對(duì)象，展示了他反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、不贊同理想主義，認(rèn)為藝術(shù)中任何對(duì)自然的模仿都是虛無主義的藝術(shù)主張。杜尚攜達(dá)達(dá)派把反傳統(tǒng)藝術(shù)推向了極致，成為偉大國際藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)持久的“彈石弓”。

超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家達(dá)利在他的新創(chuàng)作方法中，把潛意識(shí)心理活動(dòng)用藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來。他的畫從局部剖析，每一個(gè)細(xì)節(jié)都非常細(xì)膩和真實(shí)，但從整體來看，它們?nèi)粵]有視覺邏輯的條理性，因而給人一種荒誕、怪異的感覺。過分強(qiáng)調(diào)的透視感和照片般的清晰度則對(duì)這種奇特驚異的幻境感作了進(jìn)一步強(qiáng)化。達(dá)利稱自己的這些作品為“手工制作的夢(mèng)境照相”，它們的實(shí)質(zhì)是召喚心靈的絕對(duì)自由。達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義理論基礎(chǔ)是弗洛伊德的精神分析學(xué)，從本能生物學(xué)出發(fā)，尤其強(qiáng)調(diào)性本能的作用。達(dá)利的作品中經(jīng)常使用象征手法對(duì)弗洛依德的觀點(diǎn)做出圖解。如既像瓶罐又像女人頭像的變形，這些都源自于弗洛依德關(guān)于容器象征與女性共同性的觀點(diǎn)。弗洛依德曾用精神分析學(xué)去詮釋達(dá)利的一雙眼睛，他說，“這雙西班牙人的眼睛既真誠又狂熱”。他的代表作《永恒的記憶》受到弗洛依德的啟迪，創(chuàng)造了一個(gè)錯(cuò)亂的夢(mèng)境世界。在這個(gè)畫面里，畫家將一些夢(mèng)境的象征物體自由無序地隨意散落在畫面上：毫無理由耷拉下來的鐘表令人過目不忘；無限深邃的遠(yuǎn)山背景和難以捉摸的獨(dú)特氣氛，展現(xiàn)給我們一個(gè)怪誕奇特的現(xiàn)實(shí)與臆想、具體與抽象之間的“超現(xiàn)實(shí)境界”。達(dá)利的繪畫作品中的形象經(jīng)常都是毫無關(guān)聯(lián)而又支離破碎的，各種形象完全依照創(chuàng)作時(shí)的感情而自由地分解、重組，淋漓盡致地展示了無意識(shí)的夢(mèng)境意象。然而事實(shí)上，這些看似不經(jīng)意的幻象，必定經(jīng)過畫家有意識(shí)的努力；恰如弗洛伊德所問：“你的藝術(shù)當(dāng)中有什么東西使我感興趣？不是無意識(shí)而是有意識(shí)?！边@些看似無意識(shí)的畫面，其實(shí)是畫家無數(shù)次有意識(shí)地理性規(guī)劃的成果。

四、自由因素之三：藝術(shù)鑒賞者的自由意識(shí)

我們探討現(xiàn)代繪畫中的自由因素并非只從創(chuàng)作者的角度出發(fā)，在欣賞這類作品時(shí)，欣賞者自身同樣必須具有相當(dāng)?shù)淖杂啥?。他們大可不必像欣賞傳統(tǒng)繪畫那樣認(rèn)為畫面中的男女必有別，人物的形象必須如此刻畫，人物的比例要絕對(duì)符合解剖學(xué)規(guī)律，花朵開放的季節(jié)必須與人物服裝的季節(jié)性相吻合……我們?cè)诂F(xiàn)代繪畫作品中已經(jīng)看不到約定俗成的具體、完整而又寫實(shí)的特定形象了，它們都經(jīng)過加工處理，完全演化成為作者自由表達(dá)情感的意象。因此，我們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)，一方面和欣賞傳統(tǒng)的繪畫作品一樣，為了更好地解讀它們，要了解作者的繪畫風(fēng)格及其創(chuàng)作背景；另一方面還要以自己的人生閱歷、審美高度為基礎(chǔ)，從作品中讀到我們認(rèn)可和欣賞的內(nèi)容。一幅作品在完成之際便在某種意義上與作者脫離了關(guān)系，而與鑒賞者拉近了距離，作為欣賞者的我們完全可以從作品中找到契合點(diǎn)，借助藝術(shù)家的作品來盡情地宣泄自己的情感。

西方現(xiàn)代藝術(shù)是人類藝術(shù)發(fā)展史上無比輝煌的一頁，而西方現(xiàn)代藝術(shù)中所具有的自由因素更是藝術(shù)發(fā)展中永遠(yuǎn)不能忽視的進(jìn)步。它將藝術(shù)從理論框架中完整地實(shí)施到現(xiàn)實(shí)中，即以自由意識(shí)為支撐，使藝術(shù)創(chuàng)作主體、藝術(shù)作品及藝術(shù)接受者真正地站在同一層面上，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的不同層面因素之間的互動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：李為民，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系講師。