古硯辨?zhèn)?/h1>
2014-05-22 09:28:00唐振香
文藝生活·上旬刊 2014年3期
一、材質(zhì)的確認(rèn)——借今鑒古篇
能制硯的硯種太多，凡俯首可拾的都可以做硯，因此明確收藏的標(biāo)準(zhǔn)就顯得很重要。君不見目前收藏的熱門如玉器類別的和田玉、翡翠，又如家俱木材中的紫檀、黃花梨，印章類別的壽山石等，都是以其歷史的認(rèn)知度及稀有度受到大家的熱捧。硯也不例外，自有石硯以來，人們通過漫長的綜合性實用對比，篩選出四大名硯端、歙、洮、澄。端硯地位名列榜首延續(xù)至今。端硯名震天下以來，就有很多他鄉(xiāng)的地方產(chǎn)紫石充當(dāng)端石：如四川的苴卻石、湖南的祈陽石、北京的譚柘石、遼寧本溪石等等，就不一一舉例了。在鑒別古硯的類別過程中，硯的石質(zhì)石色及石品是區(qū)分硯種及坑口的重要依據(jù)。在能區(qū)分硯種的情況下，端硯的坑別如和田玉、紫檀及壽山石一樣，產(chǎn)地及材質(zhì)不同，其價值也天壤之別。因此在收藏過程中必須要確定硯的硯種、坑別、材質(zhì)好壞，這樣才能凸顯其本身的價值。
拍賣數(shù)據(jù)顯示，屬國產(chǎn)資源類別的各類物種領(lǐng)軍的前三名的價格都相當(dāng)高，印石中的老大壽山田黃原料目前的市場成交價在每克3500元到6000元左右，極品的則過數(shù)萬元一克；玉器中的和田白玉原料和木器中的海南黃花梨及紫檀原料價格的漲勢都相當(dāng)驚人，唯有硯中的老大端硯老坑目前還處于慢牛趨勢。造成這一現(xiàn)象的主要原因是什么呢？個人認(rèn)為端硯自唐代面世以來，一直以老坑為首名重于天下，老坑價比黃金還貴。隨著各坑別的陸續(xù)開采，與老坑相鄰的坑仔巖脫穎而出，其它的坑別一直以來默默無聞，或以冒充老坑的身份入世以騙取更多的利益，清初在廣東做知縣的鈕銹曾在《石言》中寫道：“端溪石硯，古今所貴，嗜硯而不蓄者，無辨硯之識，無購硯之力！”又如清乾隆年間的舉人、廣東德慶的謝經(jīng)濟(jì)在《端州竹枝詞》中寫道：“十指無能苦用憂，儂郎賣硯水街頭。新坑石亂老坑石，一倍金錢十倍收。”以上兩事例都可以說明在古代，因受交通信息限制，文人雅士們不能直接接觸各坑別的信息及相關(guān)特征，而硯農(nóng)們?yōu)榱松婊蛏倘藶橹\取暴利，魚目混珠以他坑之石充老坑之石的事在那個時代看來最為平常不過了。
在信息嚴(yán)重封閉的年代，端硯宣傳一直較為籠統(tǒng)，只著重于表面而忽略本質(zhì)，外地好硯者更無法找到正確的切入點(diǎn)，只好從表面出發(fā)，不敢真正踏入收藏行列。這也是硯的價格一直無法攀升起動的另一個原因，新硯如此，古硯更是。當(dāng)假包漿、假銘文、假人文傳承摻雜在一起的時候，材質(zhì)好壞的甄別則是古硯價值的一個強(qiáng)力支撐。近有外地從事古硯收藏經(jīng)營的人說：“古硯坑70余而近開產(chǎn)者10余，以古硯對號入坐新坑，難免牽強(qiáng)附會，于是乎己莫辯者皆以為斧柯?！蔽艺J(rèn)為端石早就形成于數(shù)億萬年前，屬沉積巖，而各巖脈理石色石品各有異同，人類開采制硯只不過千把年，各坑口質(zhì)地石品花紋根本不可能因人們的開采而改變，鑒古今端硯就是要將硯的石質(zhì)、石色、石品對號入座，如不參照各坑口石質(zhì)、石品及紋理變化，不對各年代開采的坑口石質(zhì)特征有所了解，不對各朝代人文背景所形成硯型有所掌握，沒有古人在使用過程中皮殼包漿形成的深切領(lǐng)悟，鑒硯便無從下手。在古端硯當(dāng)中，大多數(shù)以端宋坑、沙浦諸坑及雜石為多，再者就為其它地方石硯，如將其說成為端硯中的老坑或兩名坑之列。這些都是別有用心之為。由此可見材質(zhì)的確定對硯臺的收藏價值、文玩價值有著相當(dāng)重要聯(lián)系。
所以在收藏硯臺過程中，硯種的開采年代、坑別、材質(zhì)的區(qū)分是一門必修的課題，建議喜歡硯臺的文友們從硯中的最高級別入手，以點(diǎn)帶面，免走歪路！
發(fā)一篇以題材與硯質(zhì)相結(jié)合的圭璧硯為例的文與同好共賞
圭璧硯
圭璧作為題材在古代并不少見，圭與璧，乃形狀不同之古代祭祀、朝會用玉器?！吨芏Y·考工記》：“圭璧五寸，以祀日月星辰?！薄逗鬂h書·明帝紀(jì)》：“親執(zhí)圭璧，恭祀天地?！惫玷狄惑w是很罕見的皇家專用禮器，二者合為一體充分體現(xiàn)了君權(quán)自天，有天下歸一之征，屬天子專用。漢至隋唐，硯式開始豐富多彩，圭壁硯也應(yīng)運(yùn)而生。從五代末北宋初我國最早的文房四寶學(xué)者蘇易簡，在其《文房四譜》中首次述及圭璧硯：“（硯）制畢，有……上圓下方，如圭如璧者?！逼浜蟊蹦纤沃g，我國第一部端硯專著《端溪硯譜》和歙硯專著《歙州硯譜》。在硯的式樣中均載有“圭璧硯樣”。自此朝歷代，各種材質(zhì)的圭璧硯皆有制作。
圭璧硯雖存世量較多，但石品精絕、紋飾精美、寓意深遠(yuǎn)的圭璧合一的端硯老坑卻極為少見，自古端硯老坑開采極為艱難，每開老坑所出佳料極少。1972年周恩來總理批準(zhǔn)重新開采老坑之時，端州劉演良老師曾親自進(jìn)洞測量，當(dāng)時老坑坑洞的深度僅為七十多米，開采均按石脈走向，洞內(nèi)并不寬敞，僅僅能供一人彎腰俯身過，過道蜿蜒曲折，最寬處不足一米，由此可以推算老坑硯料自唐代至張之洞封坑的一千多年里開采量并不大，老坑古硯的存世量極為稀少。如果再尋石品精絕的，如天青魚腦凍、天青浮云凍、天青凍等石品，則是萬里挑一，工好硯質(zhì)好則更是可遇而不可求的事了。
友人硯緣頗佳，得知天津一收藏家家有藏硯，再三詢問后愿意割愛，聞此消息欣喜若狂，朋友即呼我一起前往天津，見得幾方，其中一方圭璧硯極為養(yǎng)眼，雖說未開堂，但工藝、質(zhì)地已開門見山，不用言喻。那位老人也直言不諱地說年紀(jì)大了，這些寶貝留在家中空置，不如轉(zhuǎn)給有識之士，讓它有個好去處，因為是傳家的寶貝，老人對這些東西寄予了很深的感情，拿著老人割愛的寶貝離開時，老人心中不舍，摸了一遍又一遍，并再三囑友要好好珍愛。
回到住所細(xì)賞，圭璧硯雕工精美，莊重典雅，運(yùn)用淺浮雕技法，細(xì)微之處刀法輕重徐疾，剛?cè)嵯酀?jì)，方圓之中有曲有直，一氣呵成。所刻桐葉鮮活靈動，葉絡(luò)清晰有力，三只蝠鼠口銜桐葉正包裹一雙龍捧壽的圭璧，栩栩如生，動感十足，璧內(nèi)的魚腦凍如一枚冉冉升起的旭日透底清亮，圭尾飾海水紋，與璧內(nèi)的魚腦凍相互呼應(yīng)，又喻意旭日東升、前程似錦。持一璧而十五城不易，周成王剪桐葉封弟、三福同歸之佛道修身等多個典故，均包含在這硯的方寸之間，足見硯主人對自己立身要求的嚴(yán)格，時刻警醒自己，先修身齊家方能治國平天下。此硯大氣規(guī)整，保存完好，石質(zhì)老化漸變過渡自然，令人愛不釋手。endprint
我國著名的雜項專家、文博泰斗張淑芬老師賞此硯時曾談到：國家要促進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮，我們應(yīng)當(dāng)思考：什么樣的文化應(yīng)該繼承，什么樣的文化應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，什么樣的文化應(yīng)該留給子孫？必定是中華文化的精粹，作為文化的重要載體的古代藝術(shù)品，是能夠觸摸的古代文化。選擇這些藝術(shù)品中集大成的精品，更好的發(fā)掘、品味，彰顯這些藝術(shù)品的歷史文化價值，鑒古融今，乃促進(jìn)文化發(fā)展之道。從文房用品中尋覓，精品硯臺是集文人墨跡、歷史典故、工藝美術(shù)、金石篆刻于一體之藝術(shù)品，歷史文化內(nèi)涵非常豐厚，是中華文化的優(yōu)秀載體。自古以來，很多大文學(xué)家、鑒賞家都對精品硯臺鐘愛有加，除了硯臺與其朝夕相伴的實用功能以外，亦源于其豐厚的文化內(nèi)涵，很高的藝術(shù)鑒賞價值。像以圭璧為題材的硯，文化底蘊(yùn)豐富，古以圭璧代表君子之義，以周禮而約之；古時官位制度等級森嚴(yán)，圭璧一體是崇高身份的象征，這種玩可觀其色，賞其品，撫其質(zhì)，用可研墨書畫；硯質(zhì)、工藝及人文結(jié)合得如此好，比官窯瓷還珍貴還稀少的古端老坑硯，更要永宜珍之！
二、硯類收藏的甄選
前文已提到硯和其它藝術(shù)品收藏一樣有優(yōu)有劣，故定位收藏很重要。選擇性收藏不僅對自己的藏品負(fù)責(zé)，更重要的是好東西可以讓人賞心悅目，激發(fā)才思。當(dāng)然在注重材質(zhì)的前提下，硯的形制工藝及人文也相當(dāng)關(guān)鍵。我們在鑒識硯臺的同時，要明白硯是文房用具，既然沾了“文”字，所以必披上“文”的色彩。故此，在雕琢刻制過程中，必留文彩供觀賞；也反映了當(dāng)時的民俗意識，題材和風(fēng)格。
所以不管是買賣或是收藏，均以質(zhì)優(yōu)、型好、文人氣息濃的為貴。玩硯者除了應(yīng)具硯種種類的相關(guān)知識外，還要具備鑒定文物雜項的知識面，萬不可見古就收。
玩硯有兩種形式：
其一，是純賺錢形式：收買——換錢——再收買——換錢。
其二，是真正收藏，鉆研，并從中了解中華硯之歷史文化，從而提升自身人文價值。
（1）硯臺的材質(zhì)
在眾多硯臺中，應(yīng)首選端硯，端硯之中要選優(yōu)質(zhì)的老坑，在優(yōu)質(zhì)的老坑中選優(yōu)質(zhì)的石品。具優(yōu)質(zhì)石品的老坑自然會下墨發(fā)墨更出眾，也更具觀賞性，新舊硯臺皆如此。假如你有幸得到一方古老坑貢品硯，那你就得到了一筆巨大的財富。因為它的價值空間會隨著人們的認(rèn)識會與任何宮廷御用物品的文史價值逐漸拉近距離。
（2）硯臺的形制及完美程度
一方好材質(zhì)的古硯臺，得之不易，所以在設(shè)計方面更加慎重?；虿坏?，或以簡潔的線條來突出石質(zhì)之美。在貢硯中，石質(zhì)石品上都有嚴(yán)格的控制，喻意上以吉祥如意的圖騰池雕為上。在文人墨客眼中，硯臺如他們的利劍，寶之，愛之，惜之，所以在收藏硯臺中，一定要選材質(zhì)好、品相好的硯臺方為貴。
（3）硯臺的銘文
銘文是鑒硯中最難的一個課題，名人銘文歷代有仿，做偽手法更是層出不窮。我們在鑒定硯臺的銘文內(nèi)容中要結(jié)合硯臺的石質(zhì)、石品，與銘文內(nèi)容是否相符，名人銘識是否與名人的章法、筆法相同；看銘識是否后加或臆造，刻痕表里包漿是否一致，刀法是否練達(dá)，文法是否通理，章法是否合度，字體是否符合那個朝代的字體，并是否與坑口開采年代相符。如一方形制差、質(zhì)劣的硯臺，卻刻上贊頌硯臺優(yōu)質(zhì)的名家銘識，這方硯臺就可以直接否定，因為名人在審美，選物上比咱們苛刻多了。再者如一方明代才開采的宣德巖坑口的硯臺卻刻上宋代蘇軾銘，這方一定是后托款或偽銘。
（4）硯盒
硯臺的衣裳，一方上佳的硯臺通常都有一個精美的硯盒，材質(zhì)或酸枝，或紫檀，或黃花梨，有嵌玉或嵌金銀絲。硯盒也是我們鑒別硯臺的真?zhèn)蔚慕梃b。古時的硯盒由于年代長久，包漿濃厚，使用痕跡明顯，也有濃厚的時代特色。在選古硯臺中，力求硯臺與硯盒完美。
如老坑琴囊硯：
匠人以自然隨意、簡潔明快的制作技法，巧取琴在囊中之態(tài)，囊身以一布袋形態(tài)出現(xiàn)，皺褶處匠人大刀闊斧，簡單扼要的幾根線條就把一布袋形態(tài)處理得惟妙惟肖，琴首以一對龍鳳為主題，左右相互呼應(yīng)在七弦下的如意池邊，以言外之味把他們對生活美好的向往融入硯雕之中，著重于虛涵實、實中見虛，意在抒情立意。
硯背飾以清代篆刻名家胡長庚之銘：“書法何人見墨精 右軍池上竹風(fēng)清 興來得意無真草 滿紙云煙筆下生 丙寅之夏 長庚。”此句是胡長庚引用明代的著名學(xué)者張岱贊美王羲之書法的詩句以自勵。這種硯質(zhì)、形制與銘文相結(jié)合的硯，非常少見。此硯把入世中的“以琴硯傳聲，如鏡臨物然”的意境巧妙地融入到設(shè)計，與儒家的中正和平、溫柔敦厚和道家順應(yīng)自然、清微淡遠(yuǎn)等思想融為一體，這可說是儒家中和雅正思想在硯雕藝術(shù)上的落實。又因琴的音樂風(fēng)格是傾向靜態(tài)的、簡單的、含蓄的、典雅的，與硯的溫潤柔美相通，所以從宋代始，藝人們就用琴的形態(tài)制硯，琴形與硯質(zhì)結(jié)合，多方面反應(yīng)知識分子的精神世界；這一切則表現(xiàn)在對硯的材質(zhì)、題材的選擇、意境的追求、硯銘內(nèi)容的表述等各方面，代表著古人的理想風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)。
故宮博物院的張淑芬老師見了此硯，欣然題字，并肯定為清中期文房佳品。
清·瓜瓞延綿硯（材質(zhì)：坑仔巖石質(zhì)）
像這種喻意美好、品相完美的硯，無論從視覺還是手感上，均可帶給人愉悅的好心情。
月池硯
年代：明；端硯宋坑石質(zhì)。西江出水之物，幾條簡潔明了的線條就把硯的神韻凸顯，也可細(xì)心觀察月池中的墨銹中的寶光變化。
三、硯與硯盒的關(guān)系
古硯收藏隊伍越來越龐大的今天，造假的手法日益新出，因古硯是實用器物，從古到今，較為典形的硯制均有代代相傳，并仿制，雖然有的形制會根據(jù)生活習(xí)慣而改變，但其功能是固定的，我們在鑒定一方硯臺是否屬仿制還是古硯，上手第一感官便是器物的包漿和形制的氣息
上世紀(jì)六十至九十年代末期，是仿古硯的高峰期，那時硯的原材料資源豐富，日本等東南亞地區(qū)的硯商們四處收羅古硯，并要求各廠加工仿制；一些從事制硯老藝人，如羅氏家族的羅海、羅星培、羅耀等，他們是時代的鏈接人，從民國到現(xiàn)代，其工藝特點(diǎn)均有傳承。所以在鑒別古硯的年代上，我們還應(yīng)有個延續(xù)期。endprint
知道有這個延續(xù)期后，還要學(xué)會甄別硯的衣裳及附帶的人文內(nèi)容。
目前流通于市面上的硯有相當(dāng)大部分是上世紀(jì)八十年代左右出口日本等東南亞地區(qū)的回流仿古硯，那個年代的仿古硯如果一直被使用或故意人為的做舊，再加上用古盒配制，對玩家來說具有相當(dāng)?shù)臍Α?/p>
如下圖：紅木盒是典型的清代之物，硯怎么看也就20年左右的東西，和盒子的氣息完合不相稱，材質(zhì)確是上佳的麻子。其墨銹浮于表面，色啞無光澤，濕水后石品與墨色分開，無老化過渡現(xiàn)象。
四、硯的包漿與偽包漿辨析
有朋友認(rèn)為墨銹是一種不規(guī)則的麻點(diǎn)，而作偽的麻點(diǎn)是用銳器敲打硯面出來的。吾認(rèn)為墨銹應(yīng)該是墨水常年浸入硯臺肌理的一種沁色表現(xiàn)，與硯臺表面老化脫落呈現(xiàn)出麻點(diǎn)是兩個概念，但也會同時出現(xiàn)的，這要視乎硯臺在使用保存中本身所處的環(huán)境了：
（1）古時硯臺多為輩輩相傳研墨使用，天長日久，墨色沁入硯臺本質(zhì)，這種墨銹的色澤自然而有寶光，是從硯臺本質(zhì)內(nèi)所透出來的，內(nèi)斂而沉穩(wěn)，就算清洗之后，過數(shù)日又會自然恢復(fù)它本身的色澤。如圖：
（2）硯臺表面老化脫落的原因是受環(huán)境影響，如長時間與空氣接觸，或墓葬的內(nèi)在環(huán)境所而形成的。如圖：古硯臺與仿古硯的石層脫落及墨銹對比
像下圖中這種仿古題材的麻子坑云龍硯，墨色浮而無老化現(xiàn)象，工藝氣息相對于古硯來說稍弱，但其質(zhì)地上佳，仍不失為一件好的收藏品。
不管從實用角度來說，古硯與現(xiàn)代仿古硯沒什么太大的區(qū)別，只要質(zhì)好且好用就行了；但是從古玩收藏角度來說，真與偽是我們需要面對的永久話題，此話題牽涉面甚廣，而且在探討研究中可以相互提升認(rèn)知，這就是我們所追求的古玩魅力。
五、怎樣考量硯的年代及其包漿變化
先粗略了解下硯型紋飾硯型紋飾由原始至現(xiàn)代，五花八門如星河沙數(shù)，舉不勝舉，它是根據(jù)時代特色在硯的制式基礎(chǔ)上設(shè)計各種形狀和樣式的，如：
秦漢的方或圓形鈕研板、龍紋鈕形，龜紋鈕形，螭紋鈕形等。
唐代的硯有箕形、僻雍形、屐形、花瓣形、龜形、船形等。
宋代的硯形給人的感覺是工整清新、簡約，有高冂足抄手形、斂足楔頭形、風(fēng)字形、雙池形、蓋形、月池形、單打形等。
元代硯形較為粗獷、笨拙。好石質(zhì)的硯臺較少，有許多沿襲宋代形式，但硯臺在足背不修飾，鑿痕累累?；蛟诔庮^雕上高出來的圖案，如獅形等。
明代和清代的硯形可說是大飛躍，各種圖形應(yīng)有盡有，硯質(zhì)也非常講究。有隨形、抄手形、圓形、方形、門形、鼓形、鐘形、平板淺堂形、編織籮筐形、山水形，各種寓意吉祥動物、人物紋飾形等。
可以說每個時期的工藝特色都跟古人的生活方式息息相關(guān)，形制氣息的變化與當(dāng)朝的主流紋飾有很大關(guān)聯(lián)，故在鑒別古硯年代的時候，形制及工藝特色可作為旁據(jù)；我們也通常借用出土資料及其它圖紋信息來確定。當(dāng)然時代工藝特色的年代轉(zhuǎn)換也有相應(yīng)的延續(xù)期，還有一些實用經(jīng)典硯式，均會代代相傳并延續(xù)，一定要結(jié)合硯種的開采時期去確定硯臺的年份。
唐振香，齋號寶兒，寶兒硯舍主人，師從我國雜項專家張淑芬女士及端硯泰斗劉演良先生?，F(xiàn)任中國收藏家協(xié)會文房之寶委員會委員、安徽省文房四寶協(xié)會顧問，并在各收藏類雜志及網(wǎng)站發(fā)表多篇有關(guān)硯學(xué)的文章。endprint
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拍賣數(shù)據(jù)顯示，屬國產(chǎn)資源類別的各類物種領(lǐng)軍的前三名的價格都相當(dāng)高，印石中的老大壽山田黃原料目前的市場成交價在每克3500元到6000元左右，極品的則過數(shù)萬元一克；玉器中的和田白玉原料和木器中的海南黃花梨及紫檀原料價格的漲勢都相當(dāng)驚人，唯有硯中的老大端硯老坑目前還處于慢牛趨勢。造成這一現(xiàn)象的主要原因是什么呢？個人認(rèn)為端硯自唐代面世以來，一直以老坑為首名重于天下，老坑價比黃金還貴。隨著各坑別的陸續(xù)開采，與老坑相鄰的坑仔巖脫穎而出，其它的坑別一直以來默默無聞，或以冒充老坑的身份入世以騙取更多的利益，清初在廣東做知縣的鈕銹曾在《石言》中寫道：“端溪石硯，古今所貴，嗜硯而不蓄者，無辨硯之識，無購硯之力！”又如清乾隆年間的舉人、廣東德慶的謝經(jīng)濟(jì)在《端州竹枝詞》中寫道：“十指無能苦用憂，儂郎賣硯水街頭。新坑石亂老坑石，一倍金錢十倍收。”以上兩事例都可以說明在古代，因受交通信息限制，文人雅士們不能直接接觸各坑別的信息及相關(guān)特征，而硯農(nóng)們?yōu)榱松婊蛏倘藶橹\取暴利，魚目混珠以他坑之石充老坑之石的事在那個時代看來最為平常不過了。
在信息嚴(yán)重封閉的年代，端硯宣傳一直較為籠統(tǒng)，只著重于表面而忽略本質(zhì)，外地好硯者更無法找到正確的切入點(diǎn)，只好從表面出發(fā)，不敢真正踏入收藏行列。這也是硯的價格一直無法攀升起動的另一個原因，新硯如此，古硯更是。當(dāng)假包漿、假銘文、假人文傳承摻雜在一起的時候，材質(zhì)好壞的甄別則是古硯價值的一個強(qiáng)力支撐。近有外地從事古硯收藏經(jīng)營的人說：“古硯坑70余而近開產(chǎn)者10余，以古硯對號入坐新坑，難免牽強(qiáng)附會，于是乎己莫辯者皆以為斧柯?！蔽艺J(rèn)為端石早就形成于數(shù)億萬年前，屬沉積巖，而各巖脈理石色石品各有異同，人類開采制硯只不過千把年，各坑口質(zhì)地石品花紋根本不可能因人們的開采而改變，鑒古今端硯就是要將硯的石質(zhì)、石色、石品對號入座，如不參照各坑口石質(zhì)、石品及紋理變化，不對各年代開采的坑口石質(zhì)特征有所了解，不對各朝代人文背景所形成硯型有所掌握，沒有古人在使用過程中皮殼包漿形成的深切領(lǐng)悟，鑒硯便無從下手。在古端硯當(dāng)中，大多數(shù)以端宋坑、沙浦諸坑及雜石為多，再者就為其它地方石硯，如將其說成為端硯中的老坑或兩名坑之列。這些都是別有用心之為。由此可見材質(zhì)的確定對硯臺的收藏價值、文玩價值有著相當(dāng)重要聯(lián)系。
所以在收藏硯臺過程中，硯種的開采年代、坑別、材質(zhì)的區(qū)分是一門必修的課題，建議喜歡硯臺的文友們從硯中的最高級別入手，以點(diǎn)帶面，免走歪路！
發(fā)一篇以題材與硯質(zhì)相結(jié)合的圭璧硯為例的文與同好共賞
圭璧硯
圭璧作為題材在古代并不少見，圭與璧，乃形狀不同之古代祭祀、朝會用玉器?！吨芏Y·考工記》：“圭璧五寸，以祀日月星辰?！薄逗鬂h書·明帝紀(jì)》：“親執(zhí)圭璧，恭祀天地?！惫玷狄惑w是很罕見的皇家專用禮器，二者合為一體充分體現(xiàn)了君權(quán)自天，有天下歸一之征，屬天子專用。漢至隋唐，硯式開始豐富多彩，圭壁硯也應(yīng)運(yùn)而生。從五代末北宋初我國最早的文房四寶學(xué)者蘇易簡，在其《文房四譜》中首次述及圭璧硯：“（硯）制畢，有……上圓下方，如圭如璧者?！逼浜蟊蹦纤沃g，我國第一部端硯專著《端溪硯譜》和歙硯專著《歙州硯譜》。在硯的式樣中均載有“圭璧硯樣”。自此朝歷代，各種材質(zhì)的圭璧硯皆有制作。
圭璧硯雖存世量較多，但石品精絕、紋飾精美、寓意深遠(yuǎn)的圭璧合一的端硯老坑卻極為少見，自古端硯老坑開采極為艱難，每開老坑所出佳料極少。1972年周恩來總理批準(zhǔn)重新開采老坑之時，端州劉演良老師曾親自進(jìn)洞測量，當(dāng)時老坑坑洞的深度僅為七十多米，開采均按石脈走向，洞內(nèi)并不寬敞，僅僅能供一人彎腰俯身過，過道蜿蜒曲折，最寬處不足一米，由此可以推算老坑硯料自唐代至張之洞封坑的一千多年里開采量并不大，老坑古硯的存世量極為稀少。如果再尋石品精絕的，如天青魚腦凍、天青浮云凍、天青凍等石品，則是萬里挑一，工好硯質(zhì)好則更是可遇而不可求的事了。
友人硯緣頗佳，得知天津一收藏家家有藏硯，再三詢問后愿意割愛，聞此消息欣喜若狂，朋友即呼我一起前往天津，見得幾方，其中一方圭璧硯極為養(yǎng)眼，雖說未開堂，但工藝、質(zhì)地已開門見山，不用言喻。那位老人也直言不諱地說年紀(jì)大了，這些寶貝留在家中空置，不如轉(zhuǎn)給有識之士，讓它有個好去處，因為是傳家的寶貝，老人對這些東西寄予了很深的感情，拿著老人割愛的寶貝離開時，老人心中不舍，摸了一遍又一遍，并再三囑友要好好珍愛。
回到住所細(xì)賞，圭璧硯雕工精美，莊重典雅，運(yùn)用淺浮雕技法，細(xì)微之處刀法輕重徐疾，剛?cè)嵯酀?jì)，方圓之中有曲有直，一氣呵成。所刻桐葉鮮活靈動，葉絡(luò)清晰有力，三只蝠鼠口銜桐葉正包裹一雙龍捧壽的圭璧，栩栩如生，動感十足，璧內(nèi)的魚腦凍如一枚冉冉升起的旭日透底清亮，圭尾飾海水紋，與璧內(nèi)的魚腦凍相互呼應(yīng)，又喻意旭日東升、前程似錦。持一璧而十五城不易，周成王剪桐葉封弟、三福同歸之佛道修身等多個典故，均包含在這硯的方寸之間，足見硯主人對自己立身要求的嚴(yán)格，時刻警醒自己，先修身齊家方能治國平天下。此硯大氣規(guī)整，保存完好，石質(zhì)老化漸變過渡自然，令人愛不釋手。endprint
我國著名的雜項專家、文博泰斗張淑芬老師賞此硯時曾談到：國家要促進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮，我們應(yīng)當(dāng)思考：什么樣的文化應(yīng)該繼承，什么樣的文化應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，什么樣的文化應(yīng)該留給子孫？必定是中華文化的精粹，作為文化的重要載體的古代藝術(shù)品，是能夠觸摸的古代文化。選擇這些藝術(shù)品中集大成的精品，更好的發(fā)掘、品味，彰顯這些藝術(shù)品的歷史文化價值，鑒古融今，乃促進(jìn)文化發(fā)展之道。從文房用品中尋覓，精品硯臺是集文人墨跡、歷史典故、工藝美術(shù)、金石篆刻于一體之藝術(shù)品，歷史文化內(nèi)涵非常豐厚，是中華文化的優(yōu)秀載體。自古以來，很多大文學(xué)家、鑒賞家都對精品硯臺鐘愛有加，除了硯臺與其朝夕相伴的實用功能以外，亦源于其豐厚的文化內(nèi)涵，很高的藝術(shù)鑒賞價值。像以圭璧為題材的硯，文化底蘊(yùn)豐富，古以圭璧代表君子之義，以周禮而約之；古時官位制度等級森嚴(yán)，圭璧一體是崇高身份的象征，這種玩可觀其色，賞其品，撫其質(zhì)，用可研墨書畫；硯質(zhì)、工藝及人文結(jié)合得如此好，比官窯瓷還珍貴還稀少的古端老坑硯，更要永宜珍之！
二、硯類收藏的甄選
前文已提到硯和其它藝術(shù)品收藏一樣有優(yōu)有劣，故定位收藏很重要。選擇性收藏不僅對自己的藏品負(fù)責(zé)，更重要的是好東西可以讓人賞心悅目，激發(fā)才思。當(dāng)然在注重材質(zhì)的前提下，硯的形制工藝及人文也相當(dāng)關(guān)鍵。我們在鑒識硯臺的同時，要明白硯是文房用具，既然沾了“文”字，所以必披上“文”的色彩。故此，在雕琢刻制過程中，必留文彩供觀賞；也反映了當(dāng)時的民俗意識，題材和風(fēng)格。
所以不管是買賣或是收藏，均以質(zhì)優(yōu)、型好、文人氣息濃的為貴。玩硯者除了應(yīng)具硯種種類的相關(guān)知識外，還要具備鑒定文物雜項的知識面，萬不可見古就收。
玩硯有兩種形式：
其一，是純賺錢形式：收買——換錢——再收買——換錢。
其二，是真正收藏，鉆研，并從中了解中華硯之歷史文化，從而提升自身人文價值。
（1）硯臺的材質(zhì)
在眾多硯臺中，應(yīng)首選端硯，端硯之中要選優(yōu)質(zhì)的老坑，在優(yōu)質(zhì)的老坑中選優(yōu)質(zhì)的石品。具優(yōu)質(zhì)石品的老坑自然會下墨發(fā)墨更出眾，也更具觀賞性，新舊硯臺皆如此。假如你有幸得到一方古老坑貢品硯，那你就得到了一筆巨大的財富。因為它的價值空間會隨著人們的認(rèn)識會與任何宮廷御用物品的文史價值逐漸拉近距離。
（2）硯臺的形制及完美程度
一方好材質(zhì)的古硯臺，得之不易，所以在設(shè)計方面更加慎重?；虿坏?，或以簡潔的線條來突出石質(zhì)之美。在貢硯中，石質(zhì)石品上都有嚴(yán)格的控制，喻意上以吉祥如意的圖騰池雕為上。在文人墨客眼中，硯臺如他們的利劍，寶之，愛之，惜之，所以在收藏硯臺中，一定要選材質(zhì)好、品相好的硯臺方為貴。
（3）硯臺的銘文
銘文是鑒硯中最難的一個課題，名人銘文歷代有仿，做偽手法更是層出不窮。我們在鑒定硯臺的銘文內(nèi)容中要結(jié)合硯臺的石質(zhì)、石品，與銘文內(nèi)容是否相符，名人銘識是否與名人的章法、筆法相同；看銘識是否后加或臆造，刻痕表里包漿是否一致，刀法是否練達(dá)，文法是否通理，章法是否合度，字體是否符合那個朝代的字體，并是否與坑口開采年代相符。如一方形制差、質(zhì)劣的硯臺，卻刻上贊頌硯臺優(yōu)質(zhì)的名家銘識，這方硯臺就可以直接否定，因為名人在審美，選物上比咱們苛刻多了。再者如一方明代才開采的宣德巖坑口的硯臺卻刻上宋代蘇軾銘，這方一定是后托款或偽銘。
（4）硯盒
硯臺的衣裳，一方上佳的硯臺通常都有一個精美的硯盒，材質(zhì)或酸枝，或紫檀，或黃花梨，有嵌玉或嵌金銀絲。硯盒也是我們鑒別硯臺的真?zhèn)蔚慕梃b。古時的硯盒由于年代長久，包漿濃厚，使用痕跡明顯，也有濃厚的時代特色。在選古硯臺中，力求硯臺與硯盒完美。
如老坑琴囊硯：
匠人以自然隨意、簡潔明快的制作技法，巧取琴在囊中之態(tài)，囊身以一布袋形態(tài)出現(xiàn)，皺褶處匠人大刀闊斧，簡單扼要的幾根線條就把一布袋形態(tài)處理得惟妙惟肖，琴首以一對龍鳳為主題，左右相互呼應(yīng)在七弦下的如意池邊，以言外之味把他們對生活美好的向往融入硯雕之中，著重于虛涵實、實中見虛，意在抒情立意。
硯背飾以清代篆刻名家胡長庚之銘：“書法何人見墨精 右軍池上竹風(fēng)清 興來得意無真草 滿紙云煙筆下生 丙寅之夏 長庚。”此句是胡長庚引用明代的著名學(xué)者張岱贊美王羲之書法的詩句以自勵。這種硯質(zhì)、形制與銘文相結(jié)合的硯，非常少見。此硯把入世中的“以琴硯傳聲，如鏡臨物然”的意境巧妙地融入到設(shè)計，與儒家的中正和平、溫柔敦厚和道家順應(yīng)自然、清微淡遠(yuǎn)等思想融為一體，這可說是儒家中和雅正思想在硯雕藝術(shù)上的落實。又因琴的音樂風(fēng)格是傾向靜態(tài)的、簡單的、含蓄的、典雅的，與硯的溫潤柔美相通，所以從宋代始，藝人們就用琴的形態(tài)制硯，琴形與硯質(zhì)結(jié)合，多方面反應(yīng)知識分子的精神世界；這一切則表現(xiàn)在對硯的材質(zhì)、題材的選擇、意境的追求、硯銘內(nèi)容的表述等各方面，代表著古人的理想風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)。
故宮博物院的張淑芬老師見了此硯，欣然題字，并肯定為清中期文房佳品。
清·瓜瓞延綿硯（材質(zhì)：坑仔巖石質(zhì)）
像這種喻意美好、品相完美的硯，無論從視覺還是手感上，均可帶給人愉悅的好心情。
月池硯
年代：明；端硯宋坑石質(zhì)。西江出水之物，幾條簡潔明了的線條就把硯的神韻凸顯，也可細(xì)心觀察月池中的墨銹中的寶光變化。
三、硯與硯盒的關(guān)系
古硯收藏隊伍越來越龐大的今天，造假的手法日益新出，因古硯是實用器物，從古到今，較為典形的硯制均有代代相傳，并仿制，雖然有的形制會根據(jù)生活習(xí)慣而改變，但其功能是固定的，我們在鑒定一方硯臺是否屬仿制還是古硯，上手第一感官便是器物的包漿和形制的氣息
上世紀(jì)六十至九十年代末期，是仿古硯的高峰期，那時硯的原材料資源豐富，日本等東南亞地區(qū)的硯商們四處收羅古硯，并要求各廠加工仿制；一些從事制硯老藝人，如羅氏家族的羅海、羅星培、羅耀等，他們是時代的鏈接人，從民國到現(xiàn)代，其工藝特點(diǎn)均有傳承。所以在鑒別古硯的年代上，我們還應(yīng)有個延續(xù)期。endprint
知道有這個延續(xù)期后，還要學(xué)會甄別硯的衣裳及附帶的人文內(nèi)容。
目前流通于市面上的硯有相當(dāng)大部分是上世紀(jì)八十年代左右出口日本等東南亞地區(qū)的回流仿古硯，那個年代的仿古硯如果一直被使用或故意人為的做舊，再加上用古盒配制，對玩家來說具有相當(dāng)?shù)臍Α?/p>
如下圖：紅木盒是典型的清代之物，硯怎么看也就20年左右的東西，和盒子的氣息完合不相稱，材質(zhì)確是上佳的麻子。其墨銹浮于表面，色啞無光澤，濕水后石品與墨色分開，無老化過渡現(xiàn)象。
四、硯的包漿與偽包漿辨析
有朋友認(rèn)為墨銹是一種不規(guī)則的麻點(diǎn)，而作偽的麻點(diǎn)是用銳器敲打硯面出來的。吾認(rèn)為墨銹應(yīng)該是墨水常年浸入硯臺肌理的一種沁色表現(xiàn)，與硯臺表面老化脫落呈現(xiàn)出麻點(diǎn)是兩個概念，但也會同時出現(xiàn)的，這要視乎硯臺在使用保存中本身所處的環(huán)境了：
（1）古時硯臺多為輩輩相傳研墨使用，天長日久，墨色沁入硯臺本質(zhì)，這種墨銹的色澤自然而有寶光，是從硯臺本質(zhì)內(nèi)所透出來的，內(nèi)斂而沉穩(wěn)，就算清洗之后，過數(shù)日又會自然恢復(fù)它本身的色澤。如圖：
（2）硯臺表面老化脫落的原因是受環(huán)境影響，如長時間與空氣接觸，或墓葬的內(nèi)在環(huán)境所而形成的。如圖：古硯臺與仿古硯的石層脫落及墨銹對比
像下圖中這種仿古題材的麻子坑云龍硯，墨色浮而無老化現(xiàn)象，工藝氣息相對于古硯來說稍弱，但其質(zhì)地上佳，仍不失為一件好的收藏品。
不管從實用角度來說，古硯與現(xiàn)代仿古硯沒什么太大的區(qū)別，只要質(zhì)好且好用就行了；但是從古玩收藏角度來說，真與偽是我們需要面對的永久話題，此話題牽涉面甚廣，而且在探討研究中可以相互提升認(rèn)知，這就是我們所追求的古玩魅力。
五、怎樣考量硯的年代及其包漿變化
先粗略了解下硯型紋飾硯型紋飾由原始至現(xiàn)代，五花八門如星河沙數(shù)，舉不勝舉，它是根據(jù)時代特色在硯的制式基礎(chǔ)上設(shè)計各種形狀和樣式的，如：
秦漢的方或圓形鈕研板、龍紋鈕形，龜紋鈕形，螭紋鈕形等。
唐代的硯有箕形、僻雍形、屐形、花瓣形、龜形、船形等。
宋代的硯形給人的感覺是工整清新、簡約，有高冂足抄手形、斂足楔頭形、風(fēng)字形、雙池形、蓋形、月池形、單打形等。
元代硯形較為粗獷、笨拙。好石質(zhì)的硯臺較少，有許多沿襲宋代形式，但硯臺在足背不修飾，鑿痕累累?；蛟诔庮^雕上高出來的圖案，如獅形等。
明代和清代的硯形可說是大飛躍，各種圖形應(yīng)有盡有，硯質(zhì)也非常講究。有隨形、抄手形、圓形、方形、門形、鼓形、鐘形、平板淺堂形、編織籮筐形、山水形，各種寓意吉祥動物、人物紋飾形等。
可以說每個時期的工藝特色都跟古人的生活方式息息相關(guān)，形制氣息的變化與當(dāng)朝的主流紋飾有很大關(guān)聯(lián)，故在鑒別古硯年代的時候，形制及工藝特色可作為旁據(jù)；我們也通常借用出土資料及其它圖紋信息來確定。當(dāng)然時代工藝特色的年代轉(zhuǎn)換也有相應(yīng)的延續(xù)期，還有一些實用經(jīng)典硯式，均會代代相傳并延續(xù)，一定要結(jié)合硯種的開采時期去確定硯臺的年份。
唐振香，齋號寶兒，寶兒硯舍主人，師從我國雜項專家張淑芬女士及端硯泰斗劉演良先生?，F(xiàn)任中國收藏家協(xié)會文房之寶委員會委員、安徽省文房四寶協(xié)會顧問，并在各收藏類雜志及網(wǎng)站發(fā)表多篇有關(guān)硯學(xué)的文章。endprint
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