蒼鑫 藝術家作為信息傳達的導體

“在我們的現(xiàn)實生活中，無論是人際交往，還是藝術創(chuàng)作，其實大部分時間都是在動腦。每天早上醒來，意識就開始產(chǎn)生了，而且我的藝術靈感就是在凌晨似醒非醒的時候產(chǎn)生的，但是當我徹底清醒之后，這種感覺消失了，所以我就試圖去探討這種意識究竟是從何處而來。”在談到《暗意識》系列的創(chuàng)作初衷時，蒼鑫闡釋道，“理論物理認為整個宇宙中我們?nèi)搜鬯芸吹降闹徽?.4%到0.5%，大部分都是看不到的暗能量，這種看似不存在的無形的東西要大于有形的東西，所以我覺得身體、皮囊，這些在日常生活中被我們看得很重的東西可能不一定是真實的，支撐著我們的真相可能隱藏在背后?！?/p>

作為一個持續(xù)創(chuàng)作中的作品系列，《暗意識》是近年來蒼鑫藝術創(chuàng)作的重點。2012年，該系列的部分作品就曾以繪畫的形式在天仁合藝藝術中心展出。此次個展，在延續(xù)《暗意識》內(nèi)在表達的同時，作品以包括裝置、雕塑在內(nèi)的多元形式完整呈現(xiàn)了藝術家更為成熟的思考?！斑@么多年，我之所以有激情去創(chuàng)作這個東西，就是因為我一直企圖尋找到它，這比藝術本身更吸引我。但是目前為止我還沒有找到，這種情結、這種因緣還沒有斷，我還在尋找的過程當中?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/09/02/ddys201404ddys20140430-2-l.jpg" style="">

將形而上的抽象思索轉換為形而下的物化表達，顯然需要一個相對具象的載體。在具體的藝術實踐中，蒼鑫將收集來的種子、花粉、細胞體等作為參照物，通過電腦制作，營造出一種介于真實與虛構之間的物質(zhì)形象，并最終以繪畫、裝置及雕塑的形式將其呈現(xiàn)。在《暗意識》系列中，由12幅尺寸依次從小到大的圓形畫作組成的作品《唵》，以種子作為呈現(xiàn)主體。隨著畫面尺幅的增大，種子的體積卻漸次縮小，從而形成了一種有趣的對比?！霸谟《冉堂茏诘蔫笳Z里面，‘唵就是一剎那的概念，整個宇宙就因為這個聲音產(chǎn)生了。這一組12張的作品就代表這個聲音?！鄙n鑫說道，“每個人對‘唵的理解不一樣，我所理解的‘唵就是作品呈現(xiàn)出的這個樣子?！?/p>

事實上，《暗意識》系列只是蒼鑫整體藝術框架中的一部分。與之相關的思考早在藝術家于2006年開始創(chuàng)作的《奇花異草》系列中就已顯現(xiàn)?！拔以鴩L試過斷食14天，期間只喝水、吃水果。到大約第12天的時候，產(chǎn)生幻覺，睡前醒后身體會變得輕飄飄的，意識就會生成為另外一個東西，這很有意思。我的感受就是我們的意識和精神不是被肉體所左右的，它可能平行存在于某個時空里，我稱之為次元。我想象在那個時空里面是否存在著另外一個世界，生長著這種奇花異草，于是我就把它臆造出來了?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/09/02/ddys201404ddys20140430-3-l.jpg" style="">

與《暗意識》類似的是，《奇花異草》中的形象同樣是藝術家在基于現(xiàn)實參照物的基礎上展開的想象。在以雕塑形式呈現(xiàn)的《奇花異草》系列中，藝術家將生物與植物并置在一起，臆造出一系列充滿著神秘色彩的生命體。這種將生物與植物并置呈現(xiàn)的想法源自蒼鑫對薩滿教的理解?！霸谒_滿教中，生命和非生命之間是沒有界限的，是可以互相轉化的。土壤可以變成生命，生命也可以變成土壤?！?/p>

事實上，對薩滿教的關注最初源于蒼鑫的滿族血統(tǒng)?！拔覀?0年代出生的人經(jīng)歷了文革過后的荒蕪，首先面對的是自己。我們喜歡關注自己，拿自己來做作品，就是因為我們要確認自己的身份。我關注的可能是一些比較私密的東西，比如我的血緣是什么？種族是什么？這就要說到我的滿族身份上。我最早的信仰是薩滿教，薩滿的很多做法很像行為藝術家。這兩者所動用的很多手法是互相關聯(lián)的?！痹谏n鑫看來，藝術家只是作為一個媒介而存在，并可能受到某種更高能量的左右。在這個意義上，藝術家如同薩滿一樣，僅是一個信息傳達的導體?！八_滿實際上是被某種能量所左右的，這種能量通過薩滿的身體表達去印證其存在，所以我覺得藝術家很像這種角色。我在傳達某種東西，這個東西肯定是真實存在的。它是元神也好、 能量也好、道也好，總之是諸如此類的、從古至今一直在談的東西。我的藝術概念基本是在圍繞著它展開的。”這種有關巫術與宗教的思索也使得蒼鑫的藝術作品在觀念及內(nèi)容上呈現(xiàn)出一種神秘主義特征。

此外，蒼鑫的作品亦具有一種明顯的材料性特征。通過在創(chuàng)作中對不同物質(zhì)材料的運用，藝術家試圖尋找一個精神表達的有效途徑。在《媒介的意義》一文中，蒼鑫將媒介劃分為意識媒介及物質(zhì)媒介兩種類型?！耙庾R媒介生成了物質(zhì)媒介，能夠駕馭這種技術的中介就成為最終媒介。決定‘媒介的不同是由何種材料的物質(zhì)屬性決定的。而不同的物質(zhì)屬性產(chǎn)生的特殊性是由能量振動的頻律所決定的，所以不同物質(zhì)所傳播出的能量頻律會對我們的精神結構產(chǎn)生影響。而我界定的‘物質(zhì)媒介、‘頻律媒介、‘精神媒介都是從內(nèi)向外生長出來的。物質(zhì)材料的特殊性、獨特性決定某種特殊、獨特的精神結構的共生，會產(chǎn)生一種平行于宇宙時空的異質(zhì)能量，它就是讓我們穿過物質(zhì)的表象而聚焦本源的實象?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/09/02/ddys201404ddys20140430-4-l.jpg" style="">

在具體實踐中，蒼鑫將自己認為具有特殊能量的動物、植物、礦物標本大量地應用于創(chuàng)作之中。在他看來，從自然環(huán)境中提取出的這三種形態(tài)的材料分別具有其本質(zhì)寓意?！袄纾У慕Y晶體結構具有構成物質(zhì)復雜幾何體基本形態(tài)，折射出物質(zhì)的原初構造。古老的吉普賽人用觀察水晶球占卜過去、預知未來，稱之為‘靈媒。靈芝在道教的‘煉丹術 中秘制的長生不老的藥方中占有重要的位置。在中醫(yī)藥學中也是不可或缺的一味靈丹妙藥?！刑釓钠渥置娼庾x具有佛教意昧，佛祖釋迦牟尼開悟就座在菩提樹下，所以菩提子象征著佛教頓悟的境界，在現(xiàn)時的中國對佛教感興趣的善男信女都在手碗上帶著由菩提子串成的佛珠，以示信仰取向?！E石含有宇宙各種礦物元素的結晶體……這些隕石中潛藏著調(diào)解人體頻率的放射性元素，對分泌系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)都具有良性的調(diào)解功能?！非笆魇沁h古祖先使用過的石制工具，是人類有別于任何物種的有力證據(jù)，證明人是智慧生命。”蒼鑫還特別提到了人腦中的“松果體”。他指出，一些古老民族宗教中認為，人體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)全部匯聚于此，松果體的存在是人體修行最重要的部分。在受此啟發(fā)而創(chuàng)作的系列作品《從內(nèi)向外生長》中，藝術家在以木材質(zhì)塑造的不同的孩童頭部雕像的內(nèi)部嵌入了包括菩提子、水晶、紋理果、佛手、靈芝、隕石及各種動物牙齒在內(nèi)的物質(zhì)。這種將被認為具有特殊能量的天然物質(zhì)介入到作品中的創(chuàng)作手法在蒼鑫最新創(chuàng)作的幾件作品中得到了延續(xù)。在攝影作品《相對構成》中，蒼鑫將自己的身體與鯨魚的骸骨并置在一起，在展現(xiàn)出作為地球上現(xiàn)存最大哺乳動物鯨魚所隱含的神秘生命信息的同時，亦試圖闡述一種存在于人類與動物之間的同構理念。

一直以來，蒼鑫的藝術創(chuàng)作始終著眼于對精神世界的探尋。在這個過程中，作品中的精神性表達經(jīng)歷了階段性及方向性的演變。青年時期，由于自身狀態(tài)及社會大環(huán)境的影響，作為東村藝術家一員的蒼鑫以行為藝術為主要表現(xiàn)手段創(chuàng)作了一系列針對社會性問題的作品。“那時是在用身體去表達自身存在的一種狀態(tài)，喜歡那種激昂的、兇猛的、沖動的表達方式，這與當時的環(huán)境有很大關系?！睂⒁勒兆约旱哪橗嬛谱鞯?500個石膏面具放置于院落中任人踩踏的作品《踩臉》即為蒼鑫早期的代表作?！半S著眼界的開闊，以及思考的全面化，我覺得之前過分的激動與亢奮是解決不了問題的?！鄙n鑫說道。于是，在2000年左右，藝術家創(chuàng)作了包括《交流》、《身份互換》等相對平和的作品，并開始了行為之外的嘗試?！澳菚r我感覺憑借單一的藝術形式不可能立體呈現(xiàn)我的思考，于是，我就開始嘗試包括3D電影，以及采用不同材料制作的雕塑的創(chuàng)作。”2006年左右，對宗教等相關問題的關注使蒼鑫作品的內(nèi)在精神性表達愈發(fā)呈現(xiàn)出一種形而上的特點，并逐步深化為現(xiàn)今作品中所具有的超驗的、神秘主義的美學特征。在此框架之下，未來一個階段，除去創(chuàng)作一些基于形式探索的機械裝置作品之外，蒼鑫計劃繼續(xù)將行為藝術的創(chuàng)作比重加強。“現(xiàn)在我覺得差不多是時候再做一些行為藝術了，因為我感到自己有話要說。”（采訪/撰文：王薇）