中國后近代鄉(xiāng)村社會寫意書

漆躍慶

劉建華長篇小說《天寶往事》，是一部中國后近代鄉(xiāng)村社會寫實(shí)作品，作者站在中國十九世紀(jì)末的社會角度，以批判現(xiàn)實(shí)主義的眼光，將 “家國”命運(yùn)一體放在當(dāng)時的歷史背景中進(jìn)行了全景式的展示，從而使這部作品成為中國后近代鄉(xiāng)村社會的一個樣板式縮影。它所蘊(yùn)含的文化符號，在給讀者以強(qiáng)烈的文學(xué)通感體驗(yàn)的同時，于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)還具有兩重積極意義，一是對中國傳統(tǒng)文化本體的真實(shí)認(rèn)知，二是對改革或謂改良以及 “家國”復(fù)興之夢的啟示?！短鞂毻隆愤\(yùn)用獨(dú)具特色的語言符號，采取傳統(tǒng)的中國式敘事手法，對十九世紀(jì)末江右名宗劉氏家族的生活進(jìn)行了再現(xiàn)，至少從文化上完成了中國式“家國同構(gòu)”的歷史演繹，并達(dá)到當(dāng)代同類作品中的最佳敘事狀態(tài)。

文化符號解構(gòu)之一：“耕讀傳家”。就背景和故事而言，《天寶往事》可以說是當(dāng)代關(guān)于晚清鄉(xiāng)村社會題材中首部還原性寫實(shí)作品。天寶古村劉氏家族，歷代科宦迭出，清代帝師朱軾曾題“江省名宗”以贈?！澳f”二字鑄就了天寶劉氏家族的精神之魂，“耕讀傳家”于是成為劉氏族人遵循的不二祖訓(xùn)。中國的儒家思想在這里得到了最原始最本真的體現(xiàn)，《天寶往事》中大六爺、老芳爺、劉開柏正是儒家正統(tǒng)的維持者。到了清末民初社會轉(zhuǎn)型期，中國文化中重農(nóng)抑商觀念最終演變成為一種文化痼疾，阻滯了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新意識的萌芽，鄉(xiāng)村社會所形成的舊的價值觀念就再難以適從時代，家族的維存面臨挑戰(zhàn)，各種家族矛盾的激烈沖撞也成為必然，小說由此引發(fā)正題：窮則思變，改良變革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開拓實(shí)業(yè)；這正與當(dāng)時的國情有似，在一定程度上反映了當(dāng)時的維新思想，或者可視為是維新思想開始深入鄉(xiāng)村社會的一種體現(xiàn)。而秀珠的開紙棚、辦紙?zhí)?、下南洋，正是晚清中國社會現(xiàn)實(shí)在動蕩中轉(zhuǎn)型的一個生動詮釋?！短鞂毻隆穼l(xiāng)村社會寫意價值所在，不僅是文學(xué)的，更在于其歷史認(rèn)知意義。

文化符號解構(gòu)之二： “家國同構(gòu)”?！短鞂毻隆窌r代背景，雖然處于中國封建社會末期，但“家國同構(gòu)”仍然是當(dāng)時的主流思維，其核心價值體現(xiàn)為忠與孝，其表現(xiàn)形式在小說中則更多地體現(xiàn)為“禮”。如秀珠婚嫁、芳老爺葬禮、族人出行祭告場面及五服不亂現(xiàn)象，讀者可實(shí)實(shí)在在如臨現(xiàn)場般親身感受到它對綱常維系的重要作用，這于中國社會傳統(tǒng)秩序的穩(wěn)定是有一定積極意義的，于華夏文明的傳承也不無價值。而作品中劉氏家族的忠孝節(jié)義引申出的 “家國”觀念，在劉家玉身上表現(xiàn)得特別明顯，這個時刻以“修身、齊家、治國、平天下”為已任的朝廷命官，桂平治吏勸農(nóng)、平江興礦造紙、減賦輕徭，無不以 “家國同體”觀念行事。他之所以敢于打破舊規(guī)傾全力支持秀珠做“女雷公”，除卻情感因素外，也是始于一室一族不興何以天下家國興的胸臆。與其互為映襯的秀珠創(chuàng)業(yè)，則以實(shí)業(yè)興家形式詮譯了基本的 “家國”觀念。如果說，劉家玉的思想，是一種自覺的、形而上的 “家國”復(fù)興理念，那么秀珠則屬“家國”情懷之形而下的家族復(fù)興具體實(shí)踐。秀珠一介女流（下轉(zhuǎn)第44頁）（上接第18頁），卻通過做紙業(yè)振興家族、改善經(jīng)濟(jì)、造福族人，不惜以香玉之身圓家族之夢，而正是這種樸實(shí)踐行和實(shí)業(yè)振興精神，展現(xiàn)了中華民族骨子里敢于創(chuàng)新變革的思維與膽識。從這個層面上來說，《天寶往事》于當(dāng)下具有很重要的啟示與警世意義?！凹覈瑯?gòu)”與民族復(fù)興，說到底是一種國民文化理念，也是中國的傳統(tǒng)精神，而當(dāng)下國民失缺的正是這種理念與精神?！短鞂毻隆吠ㄒ粋€家族的圓夢，為中國夢展現(xiàn)了歷史的社會的文化根基，正能量不言自明。

文化符號解構(gòu)之三：“海上絲綢”之路。無獨(dú)有偶，《天寶往事》與當(dāng)今社會發(fā)展理念也有個不期而遇的主題同構(gòu)，這就是黨的十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，明確提出將推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路建設(shè)，簡稱“一帶一路”，這為海上絲綢之路重要起點(diǎn)的江西在開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展升級上帶來重大歷史機(jī)遇。“海上絲綢之路”江西最具歷史文化根基，甚至可直呼“海上陶瓷之路”，同時，茶葉、夏布等也是江西歷史上的外貿(mào)大宗產(chǎn)品。然而，正如作者筆下的歷史事實(shí)是：海外貿(mào)易與陶瓷齊名或排第二位的應(yīng)是江西的土紙，即便在清初實(shí)行海禁時，土紙仍從“弛禁”口岸大宗出口東南亞。宜豐及相鄰的萬載、奉新縣，在明清時期成為中國最重要土紙產(chǎn)地，造紙業(yè)極為發(fā)達(dá)，產(chǎn)業(yè)工人有數(shù)萬之眾，匯集本省及湘、鄂、閩、浙、皖數(shù)省棚民，數(shù)百年間宜豐境內(nèi)灰客、紙商如過江之鯽，天寶集市更是商賈咸聚，“三街六市呈現(xiàn)出一派熱火朝天氣象，一撥一撥的吳城紙商像候鳥一樣，紛紛奔擁到天寶 ‘相紙來了。蜿蜒的耶溪里，一只只小帆船都向九嶺大山深處逆水而上；寬闊的官路上，一輛輛馬車盡朝物華天寶飛馳而來?！薄@是作者對當(dāng)時盛況的真實(shí)還原。

天寶土紙外運(yùn)，其陸路通過驛道分走湖北、湖南、嶺南，直達(dá)澳門、香港等地區(qū)；水路則從天寶耶溪入錦江到鄱陽湖重鎮(zhèn)吳城，再裝船下長江出?？?，運(yùn)往新加坡、日本及東南亞國家?！吧锨е粷M載宜豐天寶上好土紙的小貨船排好整齊隊(duì)伍，把寬闊河面擠塞得滿滿當(dāng)當(dāng)，一川江水，已然船舶路徑。一陣經(jīng)久不息的爆竹轟響，船隊(duì)開始緩緩移動。一時間千帆競發(fā)，浩浩蕩蕩，順江而流；待一會船行加速，竟如一條飛龍騰云而去?！薄短鞂毻隆窞橹袊Ｉ辖z綢之路以江西為起點(diǎn)找到了另一個與陶瓷同等的歷史依據(jù)。

文化符號解構(gòu)之四：社會風(fēng)情多元性?！短鞂毻隆冯m然敘述的只是一個家族的故事，但其豐富的人文內(nèi)涵，卻關(guān)聯(lián)著整個時代的社會現(xiàn)象，所顯示的文化符號除上述幾大重點(diǎn)外，還將諸多社會縮影嵌入其中，如劉開柏辦培根書院、拐子舉人和劉家玉送子留洋，反映了西學(xué)漸入、率風(fēng)氣之先的情景；秀珠頂紙繃、開莊號、銀票通兌、實(shí)行股份制經(jīng)營、拐子舉人研發(fā)造紙機(jī)器等，則反映了中國社會經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入一種較為成熟的資本運(yùn)作，既是對明以來中國資本主義萌芽終結(jié)狀態(tài)信號的透露，也是對中國將轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會的預(yù)示。

細(xì)讀《天寶往事》，處處珠璣，如在民俗風(fēng)情的描寫上，可謂是全景式的展示；人物塑造方面，那怕一個小人物如蟋蟀兒，寥寥幾筆就活脫脫如現(xiàn)眼前；關(guān)乎愛情，尤其是秀珠與劉家玉的情感，干凈而讓人感動無語；人性描述遵循自然不帶任何主觀性，隨故事發(fā)展而讓人性自然展現(xiàn)。等等，這一切，都幾乎達(dá)到爐火純青的地步，盡顯大家手筆。