美麗的沉默和真詩的旨趣

主持人：王澤龍 華中師范大學(xué)文學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師

討論人：程繼龍 錢韌韌 倪貝貝 華中師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)博士生

羅燕玲 馬雪潔 任祎男 曾琦珣 石燕波 楊 葵 華中師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)碩士生

時(shí) 間：2013年5月30日

地 點(diǎn)：華中師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)代文學(xué)教研室

王澤龍：朱英誕是20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上一位被長期遺忘的優(yōu)秀詩人。近一些年來開始被關(guān)注。在謝冕先生主編的《中國新詩總系》（人民文學(xué)出版社2012年出版）中，共選取了朱英誕的詩歌26首，數(shù)量為第3位，列艾青、聞一多之后，比第4名郭沫若的23首多3首?，F(xiàn)在公開發(fā)表或結(jié)集出版的朱英誕的詩，還不到朱英誕詩歌的10%。近兩三年，我們?cè)谥煊⒄Q家屬的大力協(xié)助下，收集整理后，初步定稿的新詩已經(jīng)有3100多首，現(xiàn)代舊體新詩近700首，還有大量的詩歌論述文獻(xiàn)等。朱英誕是20世紀(jì)新詩創(chuàng)作量最大，創(chuàng)作時(shí)間跨度最長的一位詩人（從1928年至1983年）。由于歷史原因，朱英誕成了一位現(xiàn)代都市的“隱逸詩人”。朱英誕屬于20世紀(jì)30年代成長起來的詩人，是京派文人圈中的代表性詩人。今天在座的2010級(jí)、2011級(jí)同學(xué)們，都參加了朱英誕詩稿與文稿的整理工作。我想，同學(xué)們能否從如下方面來談?wù)剬?duì)朱英誕詩歌的認(rèn)識(shí)。一是，朱英誕生活在大動(dòng)蕩的20世紀(jì)，卻能靜心沉默地把詩歌作為自己人生的存在方式，他的獨(dú)特性人生觀與生命體驗(yàn)是怎樣詩意呈現(xiàn)的，有何獨(dú)特價(jià)值？二是朱英誕的詩歌基本上是一種以傳統(tǒng)意象為依托的意象抒情詩，較集中地在大自然的意象世界與夢(mèng)幻意象世界中表達(dá)他的體驗(yàn)與情緒，而與傳統(tǒng)詩歌意象內(nèi)涵與呈現(xiàn)方式又有了明顯不同的現(xiàn)代特質(zhì)，這樣一種古代與現(xiàn)代交織的匯通的經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)タ偨Y(jié)探尋。三是詩人真詩追求的藝術(shù)匠心，特別是體現(xiàn)在散文句式與口語語言上的自然之美，值得重視。

一、美麗的沉默：以詩為生活方式的現(xiàn)代隱者

楊 葵：朱英誕被認(rèn)為是“退卻到高高的小屋里的孤獨(dú)的詩人”，他更像是一個(gè)“邊緣行吟者”，在大時(shí)代的動(dòng)蕩與騷亂中巋然不動(dòng)，執(zhí)著地耕耘著屬于自己的詩的“園地”。朱英誕的詩歌題材大都與時(shí)代的主流話語不相融合，他的詩歌呈現(xiàn)出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的特質(zhì)，注重于個(gè)人內(nèi)心世界的抒懷。在五十多年的寫詩和生活道路上，他始終把詩歌作為“家園”虔誠地守護(hù)著，無論外部世界發(fā)生了多大的變化，他總是“詩意地棲息”在自己潛心創(chuàng)造的藝術(shù)世界里，總是在面對(duì)生存環(huán)境的諸多無奈時(shí)，不屈不撓地以“美麗的沉默”的誠實(shí)天性或倔強(qiáng)個(gè)性堅(jiān)守著對(duì)新詩的信仰：從朱英誕的自道中我們理解了為什么在“不寧靜”的年代里，他的詩歌卻呈現(xiàn)出那么多的“和靜”之美！詩人沒有選擇把保家衛(wèi)國、奔赴前線作為題材去宣揚(yáng)，去吶喊，他不流于“假大空”的呼號(hào)，而更多的是選擇“自然里的人生”作為題材去經(jīng)營詩歌，這是詩人對(duì)于藝術(shù)執(zhí)著的守候。

羅燕玲：朱英誕可以說是一位“現(xiàn)代隱者”般的詩人。這種追求隱逸恬淡的人生態(tài)度其實(shí)能從他的前輩詩人廢名那里尋到蹤跡。朱英誕對(duì)禪趣的喜愛，亦同廢名之“以禪入詩”一樣，“并非就是以詩寫禪”，與“傳統(tǒng)的禪詩中追求的那種水中月、鏡中花，不涉理路、不落言筌的詩境與詩思特征依然有別”。朱英誕雖“遁入”佛理的莊嚴(yán)妙境，不復(fù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)革命，時(shí)有“隱逸之思”，但對(duì)生活的赤子情懷卻深刻烙印在他的生命哲學(xué)里，進(jìn)而影響他的詩歌理念。其詩歌的根依舊生于現(xiàn)實(shí)的土壤里，只是有著禪意的云霧繚繞，在現(xiàn)實(shí)圖景中洋溢著禪意，與傳統(tǒng)的禪詩儼然有別。熱愛生活的詩篇乃是詩人赤子心的揮灑，而充滿佛理趣味的詩篇?jiǎng)t是詩人超然物外之“莊子氣”的寫意。赤子心與莊子氣往往在其詩中相融不悖，渾然一體。詩人赤子心與莊子氣的自在相融，對(duì)現(xiàn)實(shí)自然的熱愛同對(duì)佛理禪趣的怡悅在其詩中交織渾融，使詩歌傳達(dá)出一種“常情與禪悅渾融的意象旨趣”。

程繼龍：作為“五四”后成長起來的一代，朱英誕并沒有單向度地?fù)肀КF(xiàn)代工具理性，他的趣味常常出現(xiàn)游移和偏離，他的精神結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的。他對(duì)于詩有不同于一般的期許，他駁斥上世紀(jì)三十年代中期曾一度流行的“新詩無用論”，在《詩之有用論》中說：“詩人雖然在寫詩的時(shí)候好像‘浪費(fèi)光陰或像‘憂郁的出世者，其實(shí)真詩人莫不是用欣賞態(tài)度寫出美感的——拿這傳達(dá)給一般人正是想使一般人也能抱著欣賞的態(tài)度，轉(zhuǎn)而去領(lǐng)略或感受生機(jī)的妙趣，使人覺出人生并不只如一部呆板的機(jī)器之無味，乃能立定腳跟好好地活下去。”朱英誕敏感地覺識(shí)到，在粗糲的“現(xiàn)實(shí)”面前，原有的英雄史詩、田園牧歌和風(fēng)雅頌，都被機(jī)器的轟鳴和汽車的尖叫淹沒了。“現(xiàn)代”加于心靈性的詩人的是感官的鈍化、粗糙，是各種固定的理念、主義。為此詩人經(jīng)常感到苦悶、焦慮，在上世紀(jì)三四十年代日益現(xiàn)代的北平，他時(shí)時(shí)覺得湫隘，只好躲進(jìn)書齋，過起了紙閣蘆簾、花草盈階的生活，用藝術(shù)的方式精心營造自我的“詩意世界”。

羅燕玲：但不能說朱英誕是在企圖營造一座空中樓閣般的詩國。恰恰相反，詩人將詩歌作為自己的生活方式，在詩歌里陶冶平凡人生，因而世間萬物皆有著詩意的靈動(dòng)與韻致。正是出于“以詩為生活方式”的詩學(xué)理念，他才能在詩的小園里，筆耕不輟五十余年。詩人的詩思徜徉在這片“平靜的?！崩铮瑘@外的喧囂遂不復(fù)存在。因而，在不寧靜的年代里，他的詩歌呈現(xiàn)出的卻是獨(dú)特的和靜之美：望秋夜的星空，想到的是美好的星球，在這個(gè)星球里“兩個(gè)陌生者相遇也會(huì)握手言歡，/他們將于此重建家園”（《秋夜》）；傾聽明駝的鈴響，呼喚著“我們時(shí)代需要的是那/漢馬擔(dān)負(fù)起天下的興亡”，這完全不同于“文革”中同伴相殘、百廢待興的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在悠閑的時(shí)間與平曠的空間里，他的詩自然筑成了一座“杰閣”，有著“香山擁護(hù)”（《樓閣》）。

二、自然與夢(mèng)：詩人的烏托邦

倪貝貝：詩人的詩意生存方式的精神源頭，主要源于中國古代詩歌傳統(tǒng)。從朱英誕的詩可察覺，詩人受古典傳統(tǒng)詩歌的影響頗深。他在意象的選擇上體現(xiàn)出“南宋的詞”（廢名語）的特征，廢名曾稱其詩為“六朝晚唐詩在新詩里復(fù)活也”。以《西沽春晨》為例：“鳥鳴于一片遠(yuǎn)風(fēng)間，/風(fēng)掛在她的紅嘴上；/高樹的花枝開向夢(mèng)窗，/昨晚暝色入樓來。//最高的花枝如酒旗，/也紅得醉人呢；/望晴空的陽光如過江上，/對(duì)天空遂也有清淺之想?！痹娭羞x用了鳥鳴、遠(yuǎn)風(fēng)、夢(mèng)窗、夜色等一系列古典化的意象，使整首詩似一幅簡(jiǎn)練優(yōu)美的寫意國畫。“昨夜暝色入樓來”可以說是純古詩的作法，鳥兒與風(fēng)兩個(gè)意象形成了回環(huán)呼應(yīng)的效果。由花枝伸向窗扉聯(lián)想到昨夜入樓來的夜色，從花枝醉人的紅色既而又延展到晴空里的陽光，意象的交織與聯(lián)想的跳躍賦予了詩歌朦朧而“清淺”的色彩。

錢韌韌：在新詩大量采用新事物、新名詞的背景下，朱英誕卻偏愛選擇傳統(tǒng)詩歌中常見的自然意象，是一種較有意思的現(xiàn)象。這并不意味著詩人因循于古典詩歌，相反，他重視詩意的生新，用現(xiàn)代詩語的形式表達(dá)新的復(fù)雜情緒。如《山居》：“一枝桃花斜出在竹梢之外，/仙人為什么舍此而去呢？/暗香在有無之間打濕了我，/如沾衣的密雨，如李花初開。/聽山果一顆顆的落滿地上，/它們?nèi)杂兄嗌蔫驳谋尘皢幔?雨夜不眠的岑寂里，/我遂做種種的遐想?！碧一?、竹梢、暗香、密雨、李花等意象源自古典詩歌，但詩人更為突出主體的思想、情志，特別是“我”的種種遐想與追問，表現(xiàn)詩人山居時(shí)的幽寂閑適的心境以及現(xiàn)代人旅居的情感心理特征。大量自然意象入詩，契合了詩人“詩近田野，文近廟廊”的詩歌觀念，也體現(xiàn)出詩人在淪陷區(qū)詩壇嚴(yán)酷的生存環(huán)境中尋找精神家園的傾向。它們開辟了一個(gè)新的象征系統(tǒng)，充滿著現(xiàn)代文人思想情志的隱喻。同時(shí)，也表現(xiàn)出與同時(shí)代反映社會(huì)矛盾和時(shí)代風(fēng)云的主流詩歌所不同的旨趣，即構(gòu)筑一種詩意想象的空間來隱性地對(duì)抗悲觀、破碎的生活狀態(tài)。

石燕波：我感興趣的是何以朱英誕會(huì)通過這些意象透射出現(xiàn)代人的情感心理。我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的屢屢碰壁讓朱英誕成了一個(gè)喑啞的歌者，無法吐露的心聲只能借由詩歌傾瀉而出。除自然意象之外，“夢(mèng)”意象在朱詩中出現(xiàn)頻率很高，地位也頗為特殊。某種程度上，詩歌和夢(mèng)境就是詩人的烏托邦。在詩歌《如夢(mèng)》中詩人曾寫道：“夢(mèng)？就是那些沒有必要對(duì)誰述說的/可是自己知道得最清晰的/心靈的歌曲?！薄稇涯钅赣H》便源于詩人的一個(gè)夢(mèng)。詩中雖然沒有提到夢(mèng)，但全詩卻是因夢(mèng)而起，因夢(mèng)而成。在這首詩里，“夢(mèng)”指向母親去往的那個(gè)神秘莫測(cè)的彼岸世界。

馬雪潔：朱英誕“夢(mèng)”意象具有明顯的內(nèi)涵指向，他主要是以“夢(mèng)”意象寄托情思，在夢(mèng)中寄托對(duì)早逝母親的思念以及對(duì)江南故鄉(xiāng)的憧憬。朱英誕的一生當(dāng)中，內(nèi)心始終有兩種隱痛，一是母親早逝，二是思念其江南的故鄉(xiāng)。在思念母親的同時(shí)也常伴隨著對(duì)于故鄉(xiāng)的思念，可以說早逝的母親與回不去的故鄉(xiāng)是詩人平生揮之不去的惆悵與感傷，是永恒的追想，而這種追想往往寄托于“夢(mèng)”來實(shí)現(xiàn)。其“夢(mèng)”意象最具特色與深情的運(yùn)用幾乎都是在表達(dá)對(duì)母親與故鄉(xiāng)的思念之情的詩歌當(dāng)中。

羅燕玲：朱英誕詩歌意象豐富，自然風(fēng)物、夢(mèng)境遐思皆在詩人妙筆點(diǎn)染下成為詩中意象。縱觀其現(xiàn)存的所有新詩，我認(rèn)為朱英誕的新詩意象主要有兩大類。一類是植根于現(xiàn)實(shí)的自然季候類意象：春花秋月、夏雨冬雪、烏啼蛙鳴、葉落花發(fā)，無一不是詩人反復(fù)描寫的風(fēng)物。詩人對(duì)此類意象的描摹，多用清新雋秀的筆觸，傳達(dá)出一種靜穆和諧之美。另一類則是沉潛于冥想的夢(mèng)幻虛化型意象：或沉醉于夢(mèng)境，在夢(mèng)中拾掇詩意；或遨游于書海，與古人暢敘幽情；或感悟于鏡燈，在禪意中思索人生。詩人對(duì)此類意象的抒寫，多用隱喻象征的手法，展現(xiàn)出一種怪麗幽思之美。兩類意象時(shí)而交替呈現(xiàn)，時(shí)而相織互融，使朱英誕的詩歌總體呈現(xiàn)出一種虛實(shí)相生、朦朧和靜的獨(dú)特意境。正如詩人在《什么是詩》中所言：“真的詩就生在這神秘與現(xiàn)實(shí)之間，仿佛是草生在山水之間”，朱詩為我們構(gòu)筑了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與幻境交織的詩意世界。

任祎男：朱英誕新詩中的兩類意象可看作是他對(duì)西方象征主義詩藝和東方美學(xué)品格追求的結(jié)合。以《枕上》為例：“寒冷的風(fēng)由遠(yuǎn)而近，/夢(mèng)攜來泥土的香味；/有風(fēng)自南，來自海上，/風(fēng)啊，吹來了，徐徐的消逝。//睡枕是驚夢(mèng)的暗水的小池塘，/吹落星花，徐徐的消逝；/籬園里是空的，有曉月，/像乳白的小孩。”該詩中“風(fēng)”、“夢(mèng)”、“睡枕”、“暗水”、“池塘”、“星花”、“籬園”、“曉月”、“小孩”等，都是中國詩歌的傳統(tǒng)意象。但是“夢(mèng)”與“風(fēng)”的交感、“曉月”與“小孩”的契合，顯然又是西方象征主義詩歌的感物方式。整首詩既有象征主義詩歌虛幻不可捉摸的迷離感，又吸收了中國傳統(tǒng)詩歌意境營造上的營養(yǎng)，將西方的意象表現(xiàn)與中國的傳統(tǒng)意象藝術(shù)加以糅合與轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體性意境。同時(shí)，《枕上》夢(mèng)境的追憶與夢(mèng)境的消逝暗合情緒的起落，“徐徐的消逝”重復(fù)出現(xiàn)，如音樂中反復(fù)呈示的主音，強(qiáng)化了這種節(jié)奏感。

三、節(jié)制與沖淡：“不明言之美”

楊 葵：我主要想談?wù)勚煊⒄Q新詩詩情的傳達(dá)方式。在朱英誕的詩中，很難看到郭沫若般“我便是我呀！我的我要爆了！”那樣噴涌而出的激情，也沒有艾青“為什么我的眼里常含著淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”直抒胸臆的深情。他在詩中所釋放的感情總是處于一種半壓抑的節(jié)制狀態(tài)。如《試茶》一詩，詩人游走于鄉(xiāng)愁、詩愁、人世哀愁之間，情感始終淡而不濃，卻讓讀者于節(jié)制中見深情、于沖淡中見凝重，讀到了他的詩情與愁情。即便是有“三十六陂春水，白頭想見江南”的深情，也只以一句“勿告我以暮春三月和你的鄉(xiāng)愁”，四兩撥千斤，將郁積心頭的愁思輕輕淡去。詩人選擇將“深情與節(jié)制、凝重與沖淡”并置的情感溶解在詩中，這樣的情感表達(dá)方式也正好讓讀者在半明半暗、朦朧迷離中去體會(huì)朱氏的那份“不明言之美”。

曾琦珣：這種“不明言之美”與詩人在表現(xiàn)手法上的求新有關(guān)。以《陋巷》為例，詩人聚焦的鏡頭在空間上由局部移到整體：光線經(jīng)過壞墻，撫過人們的面龐，后來擴(kuò)展至“每一條陋巷”。而時(shí)間在直線性的流動(dòng)中帶有曲線式的回環(huán)。“反復(fù)辨認(rèn)”說明時(shí)光一點(diǎn)點(diǎn)地流逝，而面對(duì)日復(fù)一日光陰的逝去，人們幾近于麻木，臉面上“甚至沮喪的神情也沒有”。時(shí)間的腳步雖在不斷地前進(jìn)，卻似乎沒有在陋巷中刻下印跡，沒有出現(xiàn)任何新生、萌芽式的發(fā)展，只能形成無奈的回環(huán)。從心理空間的維度來看，詩歌呈現(xiàn)出環(huán)境的自然與人性的自然的和韻與變奏。首先，陽光和月亮本是環(huán)境的一部分，詩人卻將它們暫時(shí)抽離出來，以探尋者的視角來審視整個(gè)陋巷；其次，“壞墻”在第二句中做了三次重復(fù)，而“走來”、“而又走去了。又一個(gè)走來”，與詩歌第二句的“壞墻，壞墻，壞墻”形成了節(jié)奏上的呼應(yīng)，環(huán)境被冰封一樣地凍結(jié)，人們?cè)谄渲袩o奈地等待，傳達(dá)出對(duì)擺脫等待的循環(huán)的渴望。該詩兼具晚唐詩風(fēng)的朦朧隱晦，和象征主義詩歌的現(xiàn)代性，將古意奇崛而又富于晦澀性的哲思，籠罩在朦朧、詭秘、冷寂的“真詩”氛圍中。

倪貝貝：朱英誕提出新詩的“栽竹樹”法，要求詩人在寫詩時(shí)須兼顧到詩句的前后照應(yīng)關(guān)系。朱氏推崇西方詩人哈爾黛（T.Hardy），理由在于他的詩之所以那么精巧嚴(yán)密，給人一種干凈伶落的觀感，與其建筑學(xué)的技術(shù)背景是密不可分的，這意味新詩在文體結(jié)構(gòu)上應(yīng)具有一定的建筑美。這并非要與聞一多的“三美”畫上等號(hào)，朱英誕更多借鑒的是古典園林的“借景”手法，指出詩藝的成功取決于詩思顯與隱的和諧搭配，詩人若能在寫法上實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)與掩蓋相得益彰，詩的揮灑性就圓滿了。

馬雪潔：我想談?wù)勚煊⒄Q新詩在詩歌句法上的特點(diǎn)。朱詩的句子常常以口語化的句式為主導(dǎo)，使詩歌整體上呈現(xiàn)出日常生活化的樣態(tài)，營造出一種場(chǎng)景化的氛圍。如《觀浴日口占》里的“來，翻箱倒籠”，“好，那么，家，讓我是地圖上的兩個(gè)小黑點(diǎn)?！钡?。其中“來”、“好”都是以一個(gè)字來單獨(dú)成句，是典型的口語句式。此外，朱英誕在詩句建構(gòu)上用口語的句子對(duì)古典詩詞的原句進(jìn)行“改良”，打破句式形式上的整齊，祛除詩詞原句本身的格律押韻，使之呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代的樣態(tài)。如在《出塞》開首兩句化用王安石《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，將其句中自古以來廣為稱道的形容詞動(dòng)用的“綠”字作了修改，加之助詞“了”，改為現(xiàn)代白話“吹綠了”。雖然不再具有原句一個(gè)字可以涵括色彩與動(dòng)態(tài)美的“特效”，但對(duì)這樣的詩句進(jìn)行口語翻新，達(dá)到了即包含著其原本的含義，又在現(xiàn)有的現(xiàn)代詩歌當(dāng)中構(gòu)建著新的意義的功效。

程繼龍：在詩歌的語言文字方面，朱英誕繼承了胡適、廢名新詩須發(fā)揮散文語言優(yōu)長的主張。他看重散文語言文字的自由特性給新詩帶來的解放，但這并不意味著他忽略了詩與散文的界限，指出經(jīng)過一定階段的嘗試，積累足夠的經(jīng)驗(yàn)之后，必須找到新詩“不同的領(lǐng)域”。散文的詞匯、句法釋放了韻文的拘束，有利于自由地表情達(dá)意，容易與復(fù)雜曲折的現(xiàn)代思維形成同構(gòu)，這既是由新詩內(nèi)在的自由品質(zhì)決定的，又是由五四之后漢語由古典文言到現(xiàn)代白話再到成熟的現(xiàn)代漢語的歷史進(jìn)程所規(guī)定的，詩歌和語言是相互借用、相互提升的關(guān)系，所以這一處境是難以逾越的，必須有一個(gè)歷史的實(shí)踐過程。同時(shí)，詩歌對(duì)它所扎根的語言負(fù)有改造提升的天然義務(wù)，而且，從詩歌本身的審美要求出發(fā)，也須找到區(qū)別于散文的身份標(biāo)識(shí)和內(nèi)在品質(zhì)，所以在更高的層次上對(duì)詩歌提出要求是理所當(dāng)然的。在更廣闊的意義上開鑿、提升語言，沖破語言的牢籠，達(dá)于無言之大美的至境，是他一生所汲汲追求的。

錢韌韌：朱英誕推崇淡雅、純凈的詩歌語言，重視修辭，肯定語言的變化創(chuàng)新，但是排斥快速與新異、神秘或迂怪，強(qiáng)調(diào)新詩語言的平易自然。詩人在《初雪》中依著直覺采擷“雪”“風(fēng)”“月”“果”“美夢(mèng)”“羽翼”等詞語，營造一種富有神韻的詩歌意境：“小銀刀割著頻婆果/也割著美夢(mèng)的羽翼嗎”，詩句聯(lián)想自然，譬喻生動(dòng)，令人幾乎覺察不到修辭和技巧的存在。朱英誕重視新詩語言，強(qiáng)調(diào)“文字是新詩隊(duì)伍中逢山開路遇水搭橋的先行”。他將新詩看做“自由的詩”，文字也“要聽從自然的運(yùn)命”，希冀用現(xiàn)代的語言文字寫出可以與古詩相媲美的現(xiàn)代新詩。朱英誕詩歌的各種自然詞匯、人文詞匯等，無論新詞還是舊詞，都被賦予了個(gè)人的情思和獨(dú)特的精神氣質(zhì)，具有自由與自然的新質(zhì)。也即是說，朱英誕的現(xiàn)代新詩語言在面對(duì)詩歌傳統(tǒng)時(shí)，采取了一種以“我”為主的重新調(diào)配和賦予所指的現(xiàn)代化過程，以在詩人個(gè)性經(jīng)驗(yàn)的支撐下成就一種新的詞匯體系或意義賦予。

馬雪潔：廢名被學(xué)者稱為廢名圈的詩人代表。其實(shí)不僅是詩學(xué)觀念和人生態(tài)度接近廢名，朱英誕在詩歌創(chuàng)作的詞匯組合上也與廢名存在極大的探討空間。廢名的詩歌常常出現(xiàn)矛盾詞匯的組合，呈現(xiàn)出一種整體性的巨大張力。如《琴》：“我是一個(gè)貪看顏色的人，/所以我成了一個(gè)盲人”，詩人以矛盾的詞匯組合，傳達(dá)出含義單純的詞匯所難以承載的復(fù)雜情緒。詞與詞之間貌似不合邏輯的組合，比起正常的語言表達(dá)顯得更加詭奇而富有詩意。朱英誕的詩歌則較常呈現(xiàn)出具象詞與抽象詞的嵌合。如《冬日》：“闊別已久的人的信厚厚的/乃展開了海上的溫柔”。“展開”是具象的動(dòng)作，“溫柔”是抽象的形容詞，使得該詩具有一定程度的陌生化，同時(shí)又非形成一種閱讀阻障，而是呈現(xiàn)出一種奇麗的色彩，有助于抽象的情感與哲思之理解。

就審美趣味而言，廢名以禪宗統(tǒng)攝詩歌，善于在個(gè)人的園地中孤獨(dú)冥想、悟道、虛闊心靈，溝通了儒釋道而遠(yuǎn)離了淺薄浮躁，以較為晦澀的語言表達(dá)著對(duì)于復(fù)雜世界與內(nèi)心世界的獨(dú)特感受。他的現(xiàn)代禪趣詩常常將具體化、現(xiàn)實(shí)化的實(shí)像“虛化”構(gòu)成清遠(yuǎn)之詩境，滲透出一種空濛之美。朱英誕則醉心于煙水國，將“智之雕刻”與有節(jié)制的情感相結(jié)合，以智慧為支撐在自然與日常生活中追求詩歌的一種平淡之美，構(gòu)成了赤子的天真與深遠(yuǎn)的結(jié)合，做到了將抽象的詩思與具象表現(xiàn)相彌合，在知性化詩潮中尋到了一條難得的道路。

倪貝貝：談及朱英誕跟廢名的關(guān)系，我更傾向于從二者的詩學(xué)觀念上來探討。在廢名看來，新詩區(qū)別于舊詩的根本在于新詩是詩的內(nèi)容，散文的形式。而舊詩則剛好相反，他在《廢名講詩·〈冰心詩集〉》中談道：“舊詩大約是由平常格物來的，新詩每每來自意料之外，即是說當(dāng)下觀物?！敝煊⒄Q將廢名所指的新詩的“當(dāng)下性”定義為詩的“本色”，即：新詩注重把握當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)今日之感與昨日的不同，詩人因?qū)Ξ?dāng)下的生活有了連續(xù)完整的詩意，才要去寫詩。每一首詩與另一首詩不同，正如人事之在明日與今日不同是一樣，首首詩的內(nèi)容與形式雖相似而不同，這才是真正的自由詩的風(fēng)格，也就是今日的新詩與已往任何一種詩的不同。

廢名在形式上將自由詩理解為：第一，散文化的白話句式。第二，以分行作為新詩的惟一形式。由此形成了他新詩形式的全部要求。但對(duì)處在學(xué)步階段的新詩人而言，廢名的建議并不具備足夠細(xì)致的可操作性。朱英誕贊同新詩要以散文化的形式予以表現(xiàn)，但這并不意味他如廢名那樣視格律為新詩形式之死敵。相反，在長期的詩體形式探索過程中，他曾多次表明格律詩的存在具有合理性的態(tài)度。他認(rèn)為，新詩在韻律上不是不能，而是不愿或者不必像舊詩那樣必須依賴韻律的支撐。從朱英誕對(duì)自由與格律兩者利弊的反復(fù)權(quán)衡與考量中可見他在相關(guān)問題上表現(xiàn)出較為含糊的態(tài)度：他是想博取兩者之長，繼而創(chuàng)造出一種適宜新詩寫作的雜糅形式。

錢韌韌：在既“傳統(tǒng)”又“現(xiàn)代”的淪陷區(qū)詩人群中，朱英誕對(duì)自然、人生和宇宙的體驗(yàn)也最為敏感?？傮w說來，朱英誕的詩歌淡雅、純凈，將古典詩美與現(xiàn)代詩情巧妙融合。一方面，朱英誕將“自然”作為書寫對(duì)象，有“回歸中國傳統(tǒng)”的傾向；另一方面，他借鑒西方詩歌的優(yōu)秀成果，突出了現(xiàn)代人的情感和精神。同時(shí)，詩人講究真與純的詩歌理想以及詩歌語言的自然天成，而非苦吟與晦澀。這種詩歌觀念使得詩人的創(chuàng)作更加自由。朱英誕始終以一顆赤子之心在詩歌中書寫著“美麗的沉默”，詩思獨(dú)特，意境深遠(yuǎn)，清新自然的藝術(shù)風(fēng)格為當(dāng)下的詩寫實(shí)踐提供了諸多有益的啟示。

程繼龍：朱英誕的詩藝和象征主義淵源深厚。受馬拉美和瓦雷里詩學(xué)的啟發(fā)，朱英誕借助意象思維，將玄想性開掘到一個(gè)全新的高度?！靶搿敝靶?，即在心物感應(yīng)凝成意象時(shí)，智性逐漸滲透進(jìn)來，致使意象帶上了哲理的意味，這種哲理，是個(gè)人內(nèi)心的飄忽之思，是對(duì)世界和自我的一種靈光乍現(xiàn)地領(lǐng)悟，帶著思想源發(fā)時(shí)的野性，是一種“準(zhǔn)哲學(xué)”。意象組合的非線性特征也有力地彰顯了象征主義表達(dá)的暗示性。“非線性”實(shí)際上是“時(shí)間的空間化”，即意象在詩思中的展開和在文本中的分布打破了時(shí)間的先后順序。既然詩是“人生微妙的剎那”，那么“剎那”就是詩意開啟的一個(gè)特殊時(shí)刻，時(shí)間的過去性、現(xiàn)在性和未來性統(tǒng)統(tǒng)消失了，在某一個(gè)點(diǎn)上側(cè)身而入，旁逸開去，進(jìn)而云集大量的意象，就像垂直的星空云集了無數(shù)的星座，共同醞釀一片詩意的光輝。時(shí)間的空間化解放了時(shí)間的單一、狹窄，將全感官和全思維帶來的大量信息置放了進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)了詩歌以最經(jīng)濟(jì)的語言表達(dá)最豐富的意思的藝術(shù)原則。

王澤龍：今天大家的討論較為集中，對(duì)朱英誕詩歌的感性認(rèn)識(shí)還是較為準(zhǔn)確的。也能從朱英誕的詩學(xué)主張的聯(lián)系中來討論詩人的創(chuàng)作。朱英誕在現(xiàn)代詩人中，應(yīng)該是一位最自覺地選擇傳統(tǒng)、辨識(shí)傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)的詩人。他的詩歌在感性的表達(dá)中更多的是自然的參悟與人生體察，與感性的抒情的傳統(tǒng)是有較大不同的，這與他對(duì)西方知性主義詩學(xué)的吸納是有關(guān)系的。我們還需要多多從這一方面考察，總結(jié)詩人對(duì)中國詩歌傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的成功經(jīng)驗(yàn)。