“君子人格”與當代大學(xué)生成長

■胡偉生

“君子人格”與當代大學(xué)生成長

■胡偉生

孔子被譽為中國第一圣人，其崇高地位并非來自于權(quán)勢、金錢，而是來自于他“言性與天道”的品德，即人格力量。幾千年來，孔子的“君子人格”已成為一種偉大的文化精神，在歷史長河中生生不息，孔子的“君子人格”內(nèi)涵豐富，具有復(fù)雜性、廣泛性，對新時代大學(xué)生成長也有著深刻的影響。

“君子人格”的深刻內(nèi)涵

孔子的學(xué)生子貢，把孔子比擬為青天和白日，認為別的賢人不過是丘陵，可以越過去，而孔子是無法逾越的太陽和月亮；并說孔子的文章或許“可得而聞也”，但其“言性與天道”是“不可得而聞”。這是對孔子知識、智慧的肯定和推崇，更是對孔子品德、人格的折服和崇拜?？鬃拥囊簧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，在推行自己思想主張和追求入世拯救事業(yè)理想過程中“知其不可為而為之”，體現(xiàn)出了一種偉大的近乎悲壯的“君子人格”，成為中國歷代知識分子一條極為重要的修身標準。

以“仁、智、勇”為根基的修身目標 孔子認為，“君子人格”應(yīng)以“仁、智、勇”為根底，通過不懈追求以達到“不憂、不懼、不惑”的修身境界。他的學(xué)生有若把孔子提倡的兩個道德規(guī)范“孝”和“悌”，即孝順父母、敬愛兄長作為仁的根本，說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）。孔子以仁為核心，推衍出“愛人”“己所不欲，勿施于人”“仁者安仁”等高尚精神，在與人相處的時候奉行“溫、良、恭、儉、讓”，這些都是“君子人格”中“仁”的體現(xiàn)。當然，“君子人格”不是與生俱來，而是后天形成的。《論語·憲問》：“下學(xué)而上達?！闭f出了一個普通人要成為德性高尚的君子的基本原則，即常人通過“智”的方法，從最一般的知識、技藝學(xué)習(xí)起步，逐步上升到最高德性的境界。孔子還以自己為例，《論語·子罕》說：“吾少也賤，故多能鄙事?！币馑际钦f自己其實也很普通，是經(jīng)過了長期而刻苦的學(xué)習(xí)“六藝”才成為君子的。也就是說，“君子人格”離不開充滿“智慧”的學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，孔子在認識事物、獲取知識、解疑釋惑的實踐中體會到“叩其兩端”的思想方法，如《論語·子罕》：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”這種方法的核心是“尚中”，并最終發(fā)展為“中庸”思想。而《論語·憲問》中的“君子上達”則鮮明地反映了孔子的人生追求：“上達”就是向上追求，即求仁、成仁，成為有能力挽救社會世態(tài)的“志士仁人”?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！笨梢姡熬尤烁瘛币灿小坝隆钡膬?nèi)涵，真正的君子具有寧可奪身而不能奪志的大無畏氣概。

以“中庸”和“狂狷”為標準的修養(yǎng)準則 “中庸”之道不僅是孔子的一種人生智慧，而且是他自我修養(yǎng)、品評人物、選材交友的行為準則。孔子在回答學(xué)生子貢關(guān)于子張和子夏誰更強一些的問題時，曾說子張有些過分，子夏有些不及，但過分和不及同樣不好。可見，“無過無不及”即“中”是孔子衡量人物的標準。他還說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！睆倪@里可以看出，孔子心目中已把“中庸”作為“君子人格”的完美形態(tài)，是“君子人格”修煉的最高境界，但是，能做到這一點的人不多，只有圣人才能做得到。那么，對普通君子而言，人格的完美可以求其次，即“狂狷”。《論語·子路》記載：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！币馑际钦f，如果找不到言行中庸的人而與他們交往，就只能與激進、耿介的人交往了！激進狂放的人銳意進取，耿介的人是不肯做壞事的。在孔子看來，狂者人格和狷者人格雖然差別極大，前者的道德進取心非常強烈，后者因為種種原因不思進取，但也絕不做與自己理想相違背的事情，能做到“有恥且格”。所以，狂者和狷者的品德仍然屬于君子品德。

孔子畫像 資料圖片

以“逸者”為“君子人格”的余流

從道德完美的層次上來說，孔子認為，在中庸、狂、狷之下的，屬于“君子人格”的余流。在《論語》的話語體系里，“逸”涉及的范圍很廣，既指心態(tài)，也指行為，通常指的是那些對時世絕望而又不肯同流合污之輩，因此，逸者潔身遠去，歸隱純潔之鄉(xiāng)。逸者與狷者也有區(qū)別的，兩者雖然都有隱的意思在里面，但狷者是一種暫時的處世策略，不會放棄自己的理想，而逸者卻以隱為大歸，所以從本質(zhì)上來說，逸者與孔子的入世學(xué)說不合拍。但由于當時社會環(huán)境的復(fù)雜性，孔子的“君子人格”體系中也潛隱著逸者的因子?！暗啦恍?，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z·公冶長》）就向我們展示了一個帶有悲壯色彩的孔子逸者形象。

以“鄉(xiāng)愿”為“君子人格”的反面

孔子清楚地意識到當時的現(xiàn)實生活是世俗的，他在闡述中庸之道時就把“鄉(xiāng)愿”（也叫鄉(xiāng)原）作為參照。所謂“鄉(xiāng)愿”，就是指表里不一、心口相悖、虛偽趨利的庸俗人格。表面看來，它似乎也講究中庸之道，能做到不偏不倚、左右逢源；實際上，它沒有堅持道德，缺乏精神支柱，這種人為官則是干祿之徒，為學(xué)則是阿世之徒，為人就是好好先生，往往毒社會于無形，亡天下之緣起，聲及身而止，名與身俱亡?？鬃油春捺l(xiāng)愿，所以稱它為“德之賊”。

“君子人格”精神的主要表現(xiàn)

孔子“君子人格”的復(fù)雜性決定了它外在表現(xiàn)形式的多樣性，在漫漫歷史長河中，它早已成為中國傳統(tǒng)文化偉大精神的重要組成部分，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

為國為民的憂患精神 孔子處在一個制度變革的時代、動蕩不安的社會，憂心于禮樂崩壞，憐憫于民間疾苦，因此，他總想為維護宗法等級制度確立一個道德是非標準，并身體力行，周游列國，辛勤奔波。他提倡“士志于道”，認為君子就要有憂道憂民的情懷，肩負起拯救社會的宏愿，正所謂“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃拥倪@種憂世憫民思想也深深影響著后人，孟子的“憂國憂民”、范仲淹的“先憂后樂”等無不與此息息相關(guān)。

樂道精神 人總有所向往和追求，這是精神的特殊需要。樂道就是以求道、得道為快樂的精神，它可以給人以精神的愉悅，并讓人在這種愉悅的享受中得到氣質(zhì)的陶冶、情操的升華?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云也”（《論語·述而》）是孔子對自己樂道精神的描述。同時，他認為樂有兩種：一種是對人有益的快樂，如通過結(jié)交賢明朋友、稱道別人善處、獲取知識等而獲得的快樂；一種是對人有害的快樂，如以驕傲、游蕩、荒淫等不符合禮樂節(jié)度的快樂。前者才是樂道精神的體現(xiàn)，孔子一生孜孜追求，發(fā)憤忘食而求道，一旦得道，樂而忘憂。

和合精神 孔子繼承了《春秋》《國語》的思想，在處理人與人之間的關(guān)系中提倡“和”的精神。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）意思是說，君子能聽取大多數(shù)人的意見，團結(jié)大多數(shù)人；而小人聽不得不同意見，搞結(jié)黨營私。這鮮明地體現(xiàn)出兩種不同的人格理想、道德情操和價值標準。后來，孔子還把和合思想推廣到了為政、處理人和自然的關(guān)系等方面，孕育了人本主義的精神。

篤行精神 孔子的入世精神本身就包含著篤行的元素，可以說，憂患精神、樂道精神、和合精神的弘揚都離不開篤行精神的支撐。孔子既重視認知主體和認知對象來源問題的探討，又強調(diào)行的價值，追求學(xué)與行、言與行的一致，從認識論的角度講，這是強調(diào)實踐第一的表現(xiàn)。孔子主張聽言觀行，重視對行的考察，在選拔人才的時候做到“君子不以言舉人”，否則就會冷落埋頭苦干、能干實干者?？鬃右脖梢暋帮柺辰K日，無所用心”者，認為君子應(yīng)該走向社會，服務(wù)社會，轉(zhuǎn)知為行。這些都反映了他知行如一的篤行精神。

對當代大學(xué)生成長的影響

當代大學(xué)生處于一個社會高速發(fā)展的時代，他們具有關(guān)心天下大事、興趣愛好廣泛、易于接受新鮮事物、注重社交與審美等特點。但是，豐富而又多元化的文化使得他們一部分人身上缺乏以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的人文精神，從而表現(xiàn)出缺乏明確的理想目標、心理抗挫能力弱、不能正確處理人際關(guān)系等缺點?？鬃拥摹熬尤烁瘛睂ε囵B(yǎng)大學(xué)生完整人格、促進其健康成長有著巨大的現(xiàn)實意義。

一是孔子“君子人格”以天下為己任的強烈的憂患意識，對培養(yǎng)和增強大學(xué)生的責(zé)任意識具有重要作用。憂國憂民之心是責(zé)任意識、承擔意識的源頭活水，它強調(diào)個人的社會責(zé)任感。我們應(yīng)該看到，社會環(huán)境的變化確實使許多年輕人的愛國意識、社會責(zé)任意識都有所淡化，加強孔子“君子人格”的憂患精神熏陶將會喚起他們心中對人民、對國家、對民族負責(zé)的崇高精神，勇敢地承擔起重大的社會責(zé)任。

二是孔子“君子人格”的“知其不可而為之”的強烈進取精神和樂道精神，對大學(xué)生堅定信念、陶冶情操具有積極的作用。當今社會主義市場經(jīng)濟大潮沖擊著大學(xué)生的思想觀念和人生取向，有些大學(xué)生往往不能正確把握自己的行為，出現(xiàn)了金錢至上的拜金主義等庸俗的人生觀、價值觀。進取、樂道精神可以讓大學(xué)生樹立起勇敢、獨立和堅強的青春形象，使他們的關(guān)注中心逐漸從物質(zhì)、感性、生理層面轉(zhuǎn)向精神、理性、道德的層面。

三是孔子“君子人格”的和合精神，對大學(xué)生正確處理人與人、人與自然和社會關(guān)系具有積極意義。和合精神來源于仁愛、禮讓等思想，追求社會的和諧與穩(wěn)定以及人際關(guān)系的和諧，能激起大學(xué)生潛意識中善良、仁愛的本性。現(xiàn)在，許多大學(xué)生是獨生子女，從小就受到來自家庭太多的關(guān)愛與呵護，養(yǎng)成了以自我為中心的思維習(xí)慣，有些人既不懂得尊重和珍視別人所給予的愛，又過多地苛求他人，所以，要讓向他們懂得“己所不欲，勿施于人”的道理，從自己身邊的事情做起，充分理解他人、體諒他人；對人不求全責(zé)備，能成人之美，與人為善，寬厚待人。同時，使他們由人際關(guān)系的協(xié)調(diào)推及到個人與自然、個人與社會關(guān)系的正確處理。

四是孔子“君子人格”的篤行精神，對培養(yǎng)大學(xué)生知行合一的理念具有積極作用。現(xiàn)在，有些大學(xué)生要么一味強調(diào)理論學(xué)習(xí)，輕視實踐；要么忽視理論的指導(dǎo)，盲目蠻干。篤行精神可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中踐行道德規(guī)范，發(fā)揮主觀能動性，身體力行地參與社會實踐，走進社會、服務(wù)社會，克服知行分離的傾向，做到注重實效、學(xué)以致用。

[1]張衛(wèi)中．中國傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008

[2]張立文．中國哲學(xué)史新編[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2007

（作者單位：廣東省惠州市委黨校）