生命情調(diào)：文藝鑒賞之靈魂

馮云軒

生命情調(diào)，這是一個(gè)十分復(fù)雜而且很難下確切定義的一個(gè)詞，但可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂“生命”，即一切有靈與肉、血與脈的物質(zhì)實(shí)體；何謂“情調(diào)”，即生命所啟示或揭示的被某一群體或民族認(rèn)同并受個(gè)體情感所限制的對(duì)物我在某種環(huán)境下的內(nèi)心體驗(yàn)。生命在于“真”，而情調(diào)在于“美”。值得注意的是在中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)和文藝思想里，有生命的不只是人或動(dòng)物，一切存在于宇宙中的物種都有生命特質(zhì)。這就為中國(guó)藝術(shù)開(kāi)辟了無(wú)窮無(wú)盡創(chuàng)作領(lǐng)域，同時(shí)也是以人為主體的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)。易存國(guó)在他的論著《太音希聲》的引言里深刻地談到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化為何具有如此強(qiáng)大的生命力？其實(shí)，原因正在于你我之間對(duì)生活的藝術(shù)化處理上。正是由于人們不甘于輕易地拋擲生命，才將自己的有限生命形式打上了更多的情感意味?！边@里牽扯到兩個(gè)問(wèn)題：其一，作為一個(gè)有意識(shí)的生命個(gè)體的人如何才能在感性生命空間中追求到“天下大同”的理想境界；其二，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化為何具有如此強(qiáng)大的生命力的問(wèn)題，前者強(qiáng)調(diào)“個(gè)體生命的人”的最基本的需求，享受生活并體驗(yàn)生命；后者正好滿足人類精神需求，“對(duì)生活的藝術(shù)化處理”正好給“有限生命形式打上了更多的情感意味?！倍@種處理過(guò)程也就是對(duì)存在于宇宙中的物種都有生命特質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)，也是藝術(shù)的生命體驗(yàn)，是將現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)緊密相連并能夠“超然物外”的不能屈服于命運(yùn)的意向追求。

這些都是“生命情調(diào)”的傳達(dá)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感體驗(yàn)而誕生的思想感悟。用各種藝術(shù)語(yǔ)言將這些思想感悟有序、有節(jié)奏、有深度地表達(dá)出來(lái)，就形成一定的“藝術(shù)生命情調(diào)”。它不是簡(jiǎn)單的整合，是對(duì)整個(gè)宇宙生命深刻的認(rèn)識(shí)里脫胎而出的。沒(méi)有深切、刻骨銘心的體驗(yàn)，就很難獲得藝術(shù)靈感的源泉。往往處在苦難現(xiàn)實(shí)生活中的人最能悟出這些真理，這就很容易使我們理解中國(guó)古代文藝和文化思想中，為什么那么多重要的思想都誕生在政治混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐的時(shí)代？春秋戰(zhàn)國(guó)如此，魏晉時(shí)期如此，宋明時(shí)期亦如此，近代“五四”前后也如此。如果我們承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)是其主導(dǎo)因素之一，那么在這些時(shí)期，社會(huì)秩序的聚變，人事滄桑的經(jīng)歷，苦難中生命的脆弱與無(wú)常就可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的普遍現(xiàn)象了，這導(dǎo)致了一大批人在傷痛中親身體驗(yàn)、觀看、思考：人該何去何從？面對(duì)這個(gè)世界怎樣才能獲得新生并和諧相處？怎樣才能讓脆弱無(wú)常的生命解脫痛苦，獲得快樂(lè)而能夠永恒呢？這些都成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的中心問(wèn)題。許多“文化人”在思考中尋求答案，并形成不同的社會(huì)群體。一部分積極入世“兼濟(jì)天下”，前思遠(yuǎn)古、近探現(xiàn)實(shí)而追求未來(lái)；一部分避亂出世“獨(dú)善其身”，隱居山林或修身養(yǎng)性而扎根文藝。這種“出世”與“入世”并不是絕對(duì)化的，往往都以思考“社會(huì)人世”為己任，并將閃光的哲理思想傾注在音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、道德、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。它們之間相互影響、互相混同，形成一個(gè)龐大的綜合體。當(dāng)這些文藝?yán)碚摶蛩枷肭〉胶锰幍亟沂灸撤N生命真諦的時(shí)候，就是境界展示最佳的時(shí)候，同時(shí)也是“藝術(shù)生命情調(diào)”最能真切地傳達(dá)某類感悟的時(shí)候。由此可見(jiàn)，所謂“藝術(shù)生命情調(diào)”，是指在整體民族文化心理結(jié)構(gòu)的大范圍內(nèi)誕生的一件件藝術(shù)實(shí)體時(shí)隔千萬(wàn)年依然能夠與后世同呼吸、共命運(yùn)，并揭示一個(gè)民族共同的審美理想、審美特質(zhì)、審美需求，反映群體意識(shí)下的個(gè)體情感對(duì)物我在某一藝術(shù)環(huán)境中的深切的內(nèi)心體驗(yàn)。是“真與美”、“情與景”的完美結(jié)合。

這也就是為什么藝術(shù)有那么強(qiáng)大的生命力的根本所在了。打開(kāi)中華民族的文化史，政教、詩(shī)文、音樂(lè)、繪畫、建筑、宗教甚至園林、器物、服飾、民俗等等在傳承中流光溢彩、燦若星辰。那么多古代文化藝術(shù)珍品在今天我們看來(lái)，它不僅僅只具備史料或文物價(jià)值，最關(guān)鍵的是依然能夠給我們某種生活啟示并獲得審美享受，而有些直接指導(dǎo)著我們的文化藝術(shù)生活，成為真理，成為靈魂，成為孕育新一代文化藝術(shù)的溫床，成為與它本身共生或嬗變的主體精神命脈。在這種文化藝術(shù)環(huán)境里，個(gè)體情感對(duì)物我的內(nèi)心體驗(yàn)在很大程度上又有相通處，是文學(xué)理論的有些也適用于音樂(lè)，是音樂(lè)理論的有些也適用于美術(shù)等等，反之亦然。這是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，宗白華在他的論著《美學(xué)散步》里做過(guò)很多精辟的論述。這些都是構(gòu)成“藝術(shù)生命情調(diào)”的靈魂，當(dāng)它們被一些藝術(shù)家在深刻認(rèn)識(shí)生活的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)于藝術(shù)創(chuàng)造中時(shí)，其質(zhì)（靈魂）在藝術(shù)品中得以活現(xiàn)，則形成一定的“藝術(shù)境界”。

宗白華站在“人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同”的角度，將“意境”歸納成五種境界。分別為功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界。站在“生命情調(diào)”角度，對(duì)這一精辟的理論做一些分析，則可看到，需物欲情欲而有功利境界的生命情調(diào)；需和諧關(guān)愛(ài)而有倫理境界的生命情調(diào)；需繁榮有序、順和民心而有政治境界的生命情調(diào)；需開(kāi)拓世界、科學(xué)生活而有學(xué)術(shù)境界的生命情調(diào)；需精神安慰、天冥合一而有宗教境界的生命情調(diào)?；诖耍蛴袑?duì)宇宙人生內(nèi)心深切的體驗(yàn)，借助于各類藝術(shù)語(yǔ)言高度概括和總結(jié)并物化而生成的藝術(shù)境界的生命情調(diào)。藝術(shù)生命情調(diào)的傳達(dá)是人類心靈感悟的外化，是真善美、假惡丑變?yōu)榫呦蟮囊幻骁R子，是藝術(shù)永不懈怠地追求的活力因子和特質(zhì)，同時(shí)，也是形成藝術(shù)境界不可缺少的微觀因素。

作者單位：甘肅文縣第四中學(xué)。